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论时弊疏 南宋 · 黄应龙
出处:全宋文卷八○二五、《历代名臣奏议》卷六四
臣以民事至重,略陈于前,而切于当世急务,非边境乎?庙谟神运,草茅小臣何所容喙;惟盛明之世,采及负薪,诗书所载,可得而陈。「柔远能迩」,其所谓能,必非一事,而厚德难任人,实蛮夷率服之根本。「《天保》以上治内」,其所谓治,固非一端,而嘉宾、使臣、兄弟、朋友,皆《采薇》《出车》之阶序。盖迩不能则远未易柔,内已治则外不难御。臣窃惟今日之弊,莫甚于风俗奢伪,有以销磨士大夫之壮气;理义晦蚀,无以洗濯天下之贪习。秦昭王临朝而叹:「闻楚人铁剑利而倡优拙。铁剑利则士勇,倡优拙则谋远,吾恐楚之图秦也,是以忧之」。堂堂天朝,何事不立;区区战国,岂足为道!况今除戎器以戒不虞,命将帅而授方略,枢机周密,孰得而窥?然四方仰瞻,自京师始,所可睹者,铁剑果利乎,市井等于儿嬉;倡优果拙乎,姣媚方且角出。古者奇技淫巧有禁,今非奇纤巧丽则不售也。梵音法鼓,僧俗杂居;环臂钗头,男女无别。雕墙峻宇,豪僭踰度;高冠侈袂,贵贱莫分。管子曰:「台榭相望者上下相怨,民无馀积者其禁必不止,道有捐瘠者其守必不固」。管子而愚人也则可,管子而少知治体,可不寒心!叔向言晋「道殣相望,而女富溢尤」,叹其以乐慆忧。「匈奴未灭,何以家为」,霍去病能之,而粗人恣金帐之饮酣,壮士悲玉关之易老。儿郎寒冷,谁敢邀求,蚤虱尘衣,日禦强敌,修剑拄颐,有生之乐。尚未能亲鼓疲卒,安得杀爱妾以啖将士,提孤垒抗百万之师者乎!唐魏徵言:「若君臣之间动存形迹,天下安危尚未可知」。盖面从后言,帝朝深戒;色仁行违,圣门不取。岂有随声是非,徇情可否,磨砻圭角,刊落风棱。习故为常,若无足怪,然恐软熟之风,积成委靡,顺适不已,流入奸回。西都销愞,实符命之滥觞;前晋风流,职乱华之梯祸,可不惧乎!臣所谓有以销磨士大夫之壮气者,皆风俗奢伪使然也。孟子言:「不信仁贤,则国空虚」。今尊贤使能,俊杰在位,而国匮民贫自若。又曰:上有仁心仁闻,而民不被其泽者,不行先王之道也。今发政施仁,爱若赤子,而民不被其泽者滋甚,其故何也?千里之生,宅于太守;百里之命,寄于县令。陛下字民有训,戒贪有箴,昭于日星,严于雷霆。近畿列郡,选择精明;遐陬偏垒,率多饕戾。除命伊始,神明在前;条画既颁,墙壁虚语。倚急符之煎迫,痛帑庾之枵虚。剜肉医疮,尚云常赋;椎肌剥髓,动及亡辜。贪未尝不戒,而贪夫多得志;廉未尝不奖,而廉士或埋光。得非羽玉飞金,脱粟之名可钓;饮冰食檗,即墨之毁难封。盖多赀者多助,孤植者孤危。大臣法,小臣廉,国之肥也。今朝廷却贡羡,府第绝苞苴,而𥯃篚塞途,赂遗络绎,关门既入,如水沃焦。郡将诸邑之表倡,不足示仪,则贿令愈肆诛求;监司列城之耳目,不能端矩,则缪守何所忌惮。上下交征,廉耻道丧,民穷至骨,谁实矜怜!古学无传,文奸欺世,为妻妾宫室,贫乏所识,失其本心,处污秽而不羞,激怨讟以生变。先臣李观有言:「为贪为暴,为寒为饥,此而不为盗贼,臣不知其所归」。臣所谓无以洗濯天下之贪习者,皆理义晦蚀之故也。然臣闻圣人不能为时,能不失时。陛下春秋鼎盛,德泽有加;帅臣精神折冲,智虑深远;群公守理奉法,品式具备。天下延颈而望太平,当乘此时奋发刚断,刷除蠹弊,旷然明白洞达之意,轩豁阴幽掩覆之私,罢不急之务,省无名之费,按行祖宗之令典。民间疾苦,田妇许以席殿而无避;猳豚之失,细民得以挝鼓而上闻。行卫文大帛之规,储缣将以易胡人之首;厉越践卧薪之志,榻外岂容他人鼾睡!以艺祖之勤,徒步而幸作坊、幸染院、幸造船场,掖庭宫女愿归者,加厚赐遣。以高皇之俭,弃内侍珠囊于汴水,碎螺钿椅桌于通衢。馆陶民诉括田不实,决县令流之海岛;吏部郎监纳河阳夏税,收一斛五升之羡,黜夺其官;鬻钞者弃市,犯法则有剑。一遵建隆之制,使中外灼知上意。四聪四目,罔不明达;宫中府中,俱为一体。若是,则法禁严而风俗厚,黜陟明而吏治兴,可以富民而错刑,可以强兵而服戎虏矣。惟陛下与大臣亟图之,宗社幸甚,天下幸甚!
李林甫置节度论 北宋 · 张唐英
出处:全宋文卷一五三一、《历代名贤确论》卷七七、《宋代蜀文辑存》卷一二
唐自武德以来,其武臣蕃将虽有大功者,未尝委以重权,如冯盎、阿史那社尔、契苾何力、黑齿常之,令其出于外,止居副总管、副节度之职,其都总管、节度大使,常择名臣而委之。故自武德至开元已来,藩镇之臣,未尝有叛。如张嘉正、王晙、张说、萧嵩、杜暹,皆出为节度,入为宰相。当时经始之虑,亦已深矣。何则?名藩大镇,有城池之险,有甲兵之彊,有土地之广,有人民之众,有府库之实,茍非忠孝之臣,忽有不轨之志。是故文皇帝始立法制,而付之名臣,以杜祸乱之端。至于天宝,李林甫以奸诡狡媚,因缘重任,恣为氛翳,亏蔽日月。以己本非儒术文行才望而进,虑贤者得进而在己之上,欲杜中外名臣出将入相之路,乃用高仙芝为四镇节度使,封常清为安西节度使,哥舒翰为陇右节度使,牛仙客为河西节度使,皆专大将之任,利其不知文字,不知典故,而无辅政之望。故禄山之叛,由专范阳大将之任,故敢西向,欲争天下,此皆由林甫启之也。
宋故特进观文殿大学士河南郡开国公致仕赠少师万俟公墓志铭 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四九○、《鸿庆居士文集》卷三六
绍兴乙亥冬十月,太师秦公桧薨,天子慨然收威柄,为治道之首,屏远壬佞,驿召故老于湖海数千里之外。于是右丞相万俟公复资政殿学士、提举万寿观、兼侍读,进左通奉大夫,赐札趣还,问赉甚宠。越明年三月,公自沅湘至,翌日入见,除参知政事。当是时,天子厉精更化,一时丞辅谏争侍从之臣,皆上亲擢。公被谗斥,去国十五年,上记其忠,即日驰召。既见,条五事以献:曰纲纪,曰人材,曰财用,曰军政,曰风俗。其略以为:「权臣执国命,威福之柄下移,人不知有上。故相旧弼摈斥殆尽,而谗佞欺负之徒造为险肤,中伤善类,人不自保,道路以目。贪夫暴吏,窃取无艺。公私埽地赤立,而大臣姻族之家,粟窖金穴,至不可校。军政堕坏,士不知劳,将帅豢养于富贵之乐,一旦有缓急,皆不足恃。士风不竞,避谗畏讥,袭常蹈故,随波湛浮,无致身许国之忠」。陈义凛然,然皆世务之要。不旬月,拜左宣奉大夫、尚书右仆射、同中书门下平章事。绅相庆:大贤得路,必将尽行其言,副圣主倚注责成之重。而公病不能朝,以二十七年三月辛卯薨于位,呜呼,命矣!方公以病告也,上饬中贵人挟太医诊视,亲御翰墨,谕以调护之宜。尚方名剂,遣骑驰赐,相属于道。公顿首表谢曰:「臣不幸狗马之疾浸革,自度不能复任陛下政事矣,愿上还印绶,乞骸骨」。手诏慰谕,还其奏章。再上,除特进、观文殿大学士致仕。制甫下,而公薨闻。天子震悼,辍视朝,赐东园秘器、龙脑、水银以殓,赙金帛六千,赠少师;官其子孙十二人,又授二子夷中、致中直秘阁。敕内侍副都知卫茂实典护丧事,赙恤加等,勿拘令式。诸孤撰日奉公之柩归葬衡州,又诏两浙转运使、江南东路总领司具舟护送,所在官给葬费。隐卒崇终,恩礼哀荣,可谓盛矣!公讳卨,字元忠,姓万俟氏。有讳普者,与其子洛俱为太师、大司马、录尚书事,显于后魏、北齐之际。其后有籍于开封,不知其始所以徙。公实开封阳武县人。曾祖琰,赠太保;妣卢氏,福国夫人。祖敏,赠太师;妣杨氏,卫国夫人;赵氏,楚国夫人。父湜,大中大夫致仕,赠太师;妣李氏,秦国夫人;侯氏,冀国夫人。公幼奇颖,有大志,读书属文自刻厉,至忘昼夜寒暑,而语出惊人。太师异之,曰:「吾有子矣」。政和二年,试太学上舍,中乙科,调恩州司法参军。未赴,选授相州州学教授。代还,授颍昌府儒学教授。用举者改宣教郎,除太学录。建炎二年,除枢密院编修官,迁尚书比部员外郎。时兵交江淮间,群盗蜂出,焚剽州县无宁岁。公不自克,请宫祠便亲养,得主管亳州明道宫。丁冀国夫人忧,忧除,除荆湖北路转运判官。又丁太师忧,免丧,提点荆湖北路刑狱。秩满造朝,除荆湖南路转运判官。陛见,擢监察御史,迁右正言、右谏议大夫、御史中丞、兼侍读,是岁绍兴十二年也。公好善恶恶,出于天性。时方多故,武夫怙乱,骄蹇不奉法。澧州名贼伍俊者,杀其酋归,诏授秀州兵马钤辖,迁延不赴,贪暴为闾里患。公语荆南帅曰:「俊不就官,变生肘腋,不可悔已。可辟置麾下,徐观其所为,乃可制也」。帅曰:「诺」。表其事于朝,改授副总管,俊喜而受命。未几,谋据城以叛,捕下狱,遂除之。又言:「诸大将起于行伍,知利不知义,畏死不畏法;高官大职,子女玉帛,已极其富贵之欲,盍示以逗留之罚、败亡之诛、不用命之戮,使知惧」?刘光世建请舒、蕲等五州为一司,选置将吏,宿兵其中,为藩篱之卫。公言:「光世欲以五州为根,将斥旁近地自广,以袭唐季藩镇僭悖之逆」。岳飞议弃两淮地,专守大江以南。公言:「飞提重兵十馀万,无横草之劳,但言弃两淮以动朝廷,此不臣之渐」。夔路漕臣李坰奏劾知万州冯时行跋扈,遂起诏狱,捕系数百人。公言:「万州一障,块然在荒茅篁竹中,仅比东南一大聚落耳。时行以职事抗,转运使诬以跋扈,遽兴大狱,连逮不辜,岂宜付外台耳目之寄」?又言:「柳、韶、泉、普四州官吏鬻狱受赇,执杀平民,纵释有罪,当伏重诛,以谢天下」。又言:「使相遇郊恩,奏任子孙,盍循旧典?今边圉未靖,宜复勇爵以厉爪牙之士、蹶张超距之流,而专补文资,非是」。公在台谏论事如此。于是上韪其言,皆以为善,而公由此大用矣。徽宗皇帝梓宫还,诏公为永祐陵攒宫按行使。竣事还奏,拜中大夫、参知政事。俄充金国报谢使,上顾公曰:「使事言旋,复有此授,以卿体国,勉为朕行」。公对曰:「陛下属时艰难,嗣承大统,上皇陵庙之奉,大母东庙之养,圣心焦劳,固非一日。日者独断,屈己消兵,以交邻国。天人同符,捷逾响报,送往事居,悉如圣志。臣误蒙识擢,叨尘二府,躬持书币,将命万里绝域,实预荣焉」。行次京师,奴隶辈有为人致书访其子者,虏使以为言,公曰:「两朝以玉帛相见,而后敢以私书入境,然父子之情,不过候安不耳」。发书视之,如公言。次涿州,又以南官驱檐夫告者,曰:「一行装赍,悉以车载,不复调夫矣」。公曰:「驱檐夫者,请得主名治之,不调夫,则止于此,以听大国之命」。语塞,遂已。使还,提举详定一司敕令。书成,迁左通奉大夫。公之复命也,宰相秦桧假金人誉己数十言,属公绐上。公退而叹曰:「丞相訹我面谩,吾戴天履地,忍为此乎」?卒不从。他日议政,意象愠怒,声色赫然,无复同寅共政之意。一日奏事退,坐殿庐。中批上旨,辄除官以私所厚者,吏钤纸尾进,公拱手徐曰:「偶不闻圣语」。却之不视。桧大怒,自是不交一谈,而言章亦踵至,罢为资政殿学士,除郡。公入辞,自言曰:「臣无他肠,孤立一意事陛下而已。天日在上,忠邪自见,庶几异时复望清光,犹有以藉口」。而上眷公之意未衰也。天语从容,问劳弥厚,且谕以赐环之命,公曲谢至六七。桧意公议己,愈怒,章复上,夺职提举江州太平宫。论奏不已,降授中大夫、归州居住。公杜门屏处,人莫知其面者。七年己巳郊赦,量移沅州。建炎之乱,公避地沅湘间,安抚使用便宜檄公摄州事。会剧贼曹成拥众数万奄至,城小而恶,太师年九十岁在焉。太师曰:「沅人视吾为去就,吾去则率而溃矣」。坚卧不动。公晨夜庐城上,召土豪,集丁壮,具矢石,聚刍粮,闭壁以老其众。凡二十七日,成食尽引去。沅人曰:「生我者,万俟公也」。及是公来,老壮欢迎,数十里不绝,又将除地筑室馆公。公笑谢不愿,得官屋数楹居之,不蔽风雨。又七年,召还,复知政事,遂当国。公忠信以事上,不敢欺;平恕以待下,不为诡激之行。三任内外学官,尊奖贤能,士有片长寸善如在己,汲汲然惟恐不闻于时。四为监司、郡太守,有惠爱。讯刑议狱,傅经据古谊,多所平反;遍历台谏,不营党援,自结主知,遂参大政。权臣擅朝,朋奸罔上,公独持一心,颠顿困穷,偾而复起。公独守一道,天子虚己听公,公亦奋然任天下之重以就功名。而天不假龄,俄以病告,百不一施,赍恨而没,此有志之士识与不识,莫不咨嗟太息,而至于流涕也。公尝提举实录院,皇太后还御宫寝,纂次回銮事实。书成,进银青光禄大夫;又以刊修贡举条法,进金紫光禄大夫,封河南郡开国公,食邑四千九百户、食实封一千九百户。享年七十五。配侯氏,故承议郎廌之女,封同安郡夫人,先公卒,赠荣国夫人。五男子:曰夷中,右承奉郎、直秘阁;曰致中,右承事郎、直秘阁;曰居中,曰有中,曰粹中。四女:右修职郎李诩、右儒林郎吴佺其婿也,二人在室。孙男女九人:男曰侃,曰传,曰倬,曰似,女尚幼。公姿度夷旷,胸中无疑事。交朋友,待僚吏,恭谨恂恂,护其短而乐道其善,无贵贱少长贤不肖,皆得其欢心。至于处决大议,志守端正,果敢明达,亦不苟且而妄随。权门如市,气焰薰灼,可铄金石,公如砥柱,屹立于回流急洑中,不可移夺,盖古所谓大臣者。在事五十年,起布衣至守相,进登庙堂,退伏田里,盛衰之变备矣,而奉身清约如一日,无小异。危坐一室,左右图书,究观古圣贤穷达出处显晦之节,为修身之法,而不知富贵贫贱之可择而取也。太师素贫,不治生事,至公,益务施贷,所得俸赐分赡族党。任子恩,先兄弟之子,比公薨,而二子四孙皆未仕,诸孤亦莫言。十二月己酉,葬公于某县某乡之原。宣和末,某领国子,尝与公同寮矣。公柩次毗陵,亟具小舟驰吊。已而二直阁泣请铭,某辞不敢。又曰:「先公每得公文,开读三遍,称叹不去手。先公平生大节,皆可考信,幸公书而刻之,纳诸圹中,地下有知,殆为慰焉」。某曰:公负王佐之学,出陪兴运,虽刚方难合,屡以谗蹶,而先甲之言,简在上心,十年后,有符节之合。道远年徂,竟以身徇。君臣之恩,有始有卒,可以褒劝后世,如古诗书所载。铭曰:
彼小人儒,甚□诗书。蜡言枙貌,尧舜之徒。既适可愿,尽反其故。刍狗已陈,弃不复顾。孰如我公,屹若岱嵩?巍巍昂昂,万物之宗。自初筮仕,以至谋国。时止时行,允蹈一德。公丞御史,督制庶尤。耘之锄之,以殖善柔。公长谏垣,三友之益。造膝陈谟,夜半前席。炎凉百态,覆却万方。匪通匪介,徐公之常。朝四暮三,轻愠易喜。匪戚匪欣,令尹之仕。蹇蹇一节,不欺为忠。践艰履险,谊不营躬。谁私党雠,一日三褫?曲突之验,偾而复起。帝曰归哉,相车崇崇。如左右手,以讫尔庸。道远年徂,命也不淑。殄瘁之哀,百身莫赎。讣闻震悼,胡不憖遗。闵有加锡,天子之思。公则逝矣,易名有谥。追荣有诰,议行有诔。又将有史,以诏无穷。相以铭诗,閟于幽宫。
明达懿文贵妃刘氏特追册明达皇后制 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三五八六、《宋会要辑稿》礼一四之一三(第二册第一二八七页)、《宋大诏令集》卷二○
门下:朕于古其训,克绥厥猷。眷怀内助之良,申锡厚终之典。亶敷明命,播告大廷。故明达懿文贵妃刘氏,从容以和,洵美且异,谨终如始,寡笑与言。无伤善而有忧勤夙夜之心,不怛化而达死生性命之理。异香经日,白气属天。分不可踰,葬之以礼。皇后乐得淑女,忧在进贤。于怜其亡,悦怿有美。谓名数之未进,则存殁之无殊,亲札奏封,祈正名号。朕嘉其亡险诐之忌行,是用循追册之旧章。表劝六宫,垂训万世。于戏!好是懿德,有嘉象服之宜;嗟我怀人,共彰彤管之炜。往者不可作已,神其能尚享之。可追册为明达皇后。
雷阳与吴元中书 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七三○、《梁溪集》卷一一三 创作地点:广东省湛江市雷州市
某顿首启元中观文相公大孝服次:近者使还上状,计已尘浼。伏被八月二十五日所赐教墨,窃审迩来动静胜常,感慰无谕。秋暑未阑,信后伏惟孝履支福。蒙诲谕《华严》宗旨所以与《易》同别者,久逃虚空而闻昆弟亲戚之謦欬,慰可量也。然则书窃谓《易》象正类《华严》,以种种表法,含容无尽,世间出世间等无差别,与来诲有未合者,试毕其说。《华严》以一尘含法界,《易》含容无尽,此固二书妙处,不约而自合者。至《易》之立象以尽意,《华严》之托事以表法,则所谓一尘含法界,而含容无量者乃存乎其中。二书立象、表法以示人,正为此事,恐不当析而为二也。《华严》法界不可穷,而《易》断自乾坤以下,本无二理,世间出世间亦无二道。何以言之?《易》之卦以八周,其立象皆八;《华严》之方以十圆,其表法皆十。《乾》以三奇而尽天下之刚健,《坤》以三耦而尽天下之柔顺,六子亦然,故天地万物之情无不摄总于八卦者,重而错之,而其象遂至于无穷。此即《华严》法界之互相摄入也。夫以不可穷之法界而视乾坤,以百千三昧法门而视易简,其不相侔可胜计哉!然一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。法界之成坏,一沤之起灭是也;乾坤之开辟,一气之盈虚是也。宝刹现于毫端,一法周于沙界,远则不禦,不亦大乎?迩静而正,不亦小乎?此乃所谓一尘含法界,而含容无尽者也,岂有大小多寡之异耶?《易》以卦为时,其在《华严》则世界也,《易》以卦为才,其在《华严》则法门也。《华严》法界自香火海建立,如倒浮屠,递相围绕,其说至于不可说,然不离于十方;《华严》法门自十波罗密建立,为十信、十住、十回向、十地,有百千无量三昧法门,然不离于十位。《易》自乾坤建立,而为八卦,自八卦重而为六十四卦,其时其才,差别不同,而本之者八而已。占筮之法,自一卦复变而为六十四;步历之术,自爻策推之,其数相乘,有不可胜言者。此《易》之书所以配《华严》之无穷也。尝观十处九会,虽升诸天宫说法,而不离普光明殿,虽普现群生前,而常处菩提会。每会必有十方法界,诸佛菩萨同一名号,来集作礼,同一威仪,慰谕称赞,同一言说,乃至所事之佛,所从来国无不同者,此何理耶?譬犹镜镜相照,光明交处其中,妙影重重,相入无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也,百亿日月即坎离也,百亿山海即艮兑也。阴极阳生,君子道长,佛世出也;阳极阴生,君子道消,佛灭度也。刚柔相推以生变化,世界生灭相因依也。六爻周流,循环无端,万物轮回,互高下也。由是言之,《华严》法界与《易》之《乾》、《坤》诸卦,岂有二理哉?尝观善财之入法界、遍参五十三善知识,童男童女,外道仙人,医卜船师,无不求也。妙高之峰,海岸旷野,城邑聚落,无不至也。文殊导其前,普贤示其后,弹指而楼阁开,摄心而佛境现,其表法之意微矣。然所以为菩萨道、行菩萨行者,则不出诸波罗密等法而已。六十四卦,善知识也;君子观象,善财遍参也。卦之象无所不取,而君子观之,无所不法。自彊不息,积小高大,非精进乎?自昭明德,作事谋始,非智慧乎?反身修德,俭德辟难,非忍辱乎?称物平施,施禄及下,非布施乎?惩忿窒欲,慎言语、节饮食,非持戒乎?立不易方,言有物,行有恒,非禅定乎?教思无穷,容保民无疆,茂对时,育万物,所谓慈也。议狱缓死,明慎用刑而不留狱,所谓悲也。饮食燕乐,朋友讲习,所谓喜也。独立不惧,遁世无闷,所谓舍也。成卦之象,皆出于乾坤,君子观象,皆得于易简,易简而天下之理得矣。由是观之,《华严》法门与《易》之易简诸法,所谓世间、出世间岂有二理哉?《系辞》论八卦必妙之以神。八卦者,菩萨也,如所谓文殊小男、普贤长子之类是也。神者,佛也,如所谓毗卢遮那之类是也。生生之谓易,一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身之类,言之异也。八卦用事而《易》无作,诸菩萨说法而佛无言。散佛之体,则文珠得其理,普贤得其行,观音得其悲,势至得其智,合之则佛也。散《易》之体,则《乾》得其健,《坤》得其顺,六子得其动止,陷丽说入,合则《易》也。神无方也,《易》无体也。佛身充满于法界,无不在、无不为也。无芥子许孔中无虚空,无一尘中无佛身。翾飞蠕动,皆神之所妙;草木缕结,皆《易》之所存。反而观之,则大千法界与夫天地万物,皆在吾方寸之间。故孟子曰:「万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉」。《楞严》曰:「一切世间,诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方,反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从,此心地法门也」。为《易》之说,则曰:「复其见天地之心乎。以此洗心退藏于密,吉凶与民同患」。为《华严》之说则曰:「当观法界性,一切唯心造。善用其心,则获一切胜妙功德」。心静而明,廓而大,虚而通,寂而灵,建立万法,为之主宰;而常患物蔽之,则明者暗,大者小,通者碍,虚者顽,所以操存而舍亡也。故《易》立象以含容无尽,《华严》表法,以一尘含法界,皆以其本来所有者示之,非能与其所无而增其所亏也。体此道者,莫若诚至。诚则不息,不息则悠久,悠久则博厚,博厚则高明。故曰:唯天下之至诚为能尽己之性,能尽己之性则能尽人之性,能尽人之性则能尽物之性,能尽物之性则可以与天地参。此致其诚,而天地万物得于一心者也。昔之发无上道者自十信始,故曰「信为道元功德母,长养一切诸善根。断除疑网出爱流,开示涅般无上道」。由此充之,为十住、十行、十回向、十地,成等正觉。犹育孩稚以为成人,养根萌以为成材,其骨节枝干初已具足,充大之而已。其悲愿之深,勇猛精进,为群生入诸恶趣,受种种苦,心不退转,而况死生、祸福、毁誉足惊怖动摇之乎?故能出入三界,游战十方,于梦幻中而作佛事,此致其诚,而《华严》法界得于一心者也。二者皆不出于心法,故吾侪之所当自事者心而已,了此则廓廓然更有何事?夫《法华》之喻,非不表法也,然不若《华严》全体表法之圆;《诗》之比兴,非不立象也,然不若《易》之全体立象之周。故窃谓二书,圣人以之立教于中国,佛以之立教于西方,其揆一也。然《易》之教渐,穷理尽性以至于命;《华严》之教顿,直以白牛之车接上根者。故《易》之教洁静精微,由域中以趣方外;《华严》之教广博妙严,由方外以该域中。此其不同者,而其归一也。两被来教,皆有不复措意儒术之语,初固疑之,今乃知以世间、出世间法判而为两之故也。夫昼之所想即夜之所梦,生之所履即死之所为;春之所种即秋之所穫。所以处世间者,即所以出世间者,儒、释之术一也,夫何疑哉!神通妙用在运水般柴中,坐脱立亡在著衣吃饭中,无上妙道在平常心中,愿试思之。常爱《合论》辨博条畅,无所拘碍,然绳以法度,得不谓之凿哉?孟子曰?「所恶于智者,为其凿也。如禹之行水,行其所无事也;如智者行其所无事,则无恶于智矣」。夫所以恶于凿者,谓逆理也。顺水之理而凿之使通,何不可之?有禹导河而凿龙门,决汝、汉,排淮、泗,其所凿多矣。今濒江诸山,陡隳其半,石壁巉然,皆禹凿之馀。唯顺水使就下而趣于海,故能钖玄圭而告成功。使如近时凿三山以制河于两股之中,则真所谓凿者也。若《合论》者,其言顺理,乃所谓无恶于智者。宰予之对社木,孔子所以深责之者,非特以彊为之说而已,正为使民战栗,失周家忠厚之意。二者皆因来谕故及之,不知然否?
承录示襄陵《易传》,重烦颐旨,感愧兼深。近得崧老六月间书,第录寄《乾》、《坤》两彖及诸卦大象,今遂得全书观之,慰幸何已。顷见其所著《春秋集传》,辞意简古,如嘬橄榄,久方有味。意谓羲书亦然。今乃文采瑰丽,旨趣明达,引类释义,其言放肆该洽,如河汉之无极,殊出意表。乃知思精而才高,卷舒雕璞,无不可者,正当于古人中求耳。虽未暇深考,然领略其大意,卓然高识,发明圣人之旨者博矣。异时昭耀,决不磨灭,诚如所谕;然犹有间然者,惜其求于大象者太深,而求于彖、爻之象者未备也。大象未明一卦之体,有实然者,「天行健」之类是也;有假设者,「天在山中,大畜」、「地中有山,谦」之类是也。君子法之,有取其义者,有因其事者,有随其时者,有顺其象而法之者,有反其象而法之者,不可以一槩论。反其象者,正犹《华严》净行,会一切不善法皆为善法,此《睽》之所以同而异、《明夷》之所以用晦而明也。云雷为《屯》之象,君子以经纶规模,所以济屯而已,若以经象云、纶象雷则不可。山上有雷为《小过》之象,君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,三者皆过于所当过者而已,若求诸雷、山之象则不可。凡此之类,皆求之大象太深者也。彖以言一卦之才,爻以言六位之情,有是象则系之以是辞,拟之而后言,非苟然也。彖之象有取正体者,《姤》之「女壮」,《晋》之「锡马蕃庶」之类是也;有取互体者,《蒙》、《比》之筮,《大畜》之「不家食」之类是也;有兼取正、互体者,《屯》、《豫》之「利建侯」,《涣》、《萃》之「假有庙」之类是也;有取卦变者,《井》之「改邑不改井」,《噬嗑》之「利用狱」之类是也;有取时来者,《临》之「八月有凶」,《复》之「七日来复」之类是也;有取卦爻者,《中孚》之豚鱼、《小过》之飞鸟之类是也。孔子于《噬嗑》言「颐中有物」,于《鼎》言「鼎、象也,以木巽火,烹饪也」,于《井》言「巽乎水而上水」,于《小过》言「有飞鸟之象」,皆一见之,使学者比类而思焉。其实彖辞或事或物,莫不有象也。爻之象有一爻之辞而兼五爻者,若《比》六五「王用三驱,失前禽,邑人不诫」是也;有兼四爻者,若《解》之九二「田获三狐,得黄矢」是也;有兼三爻者,若《师》六五「田有禽,长子帅师,弟子舆尸」是也;有无二爻者,若《姤》之九五「以杞包瓜」是也。有相应者,若《睽》之「厥宗噬虑,遇主于巷」之类是也;有相比者,若《丰》之「遇其配主」,「遇其夷主」是也。有取正体者,若「鸿渐于木」、「射雉一矢亡」是也;有取互体者,若「晋如鼫鼠」、「用史巫纷若」是也;有兼取者,若「鸟焚其巢」、「系于苞桑」是也;有取卦体者,若《颐》、《损》、《益》之龟、《大壮》之羊、《剥》之类是也;有取卦变者,若《无妄》之「不耕获」、「不菑畬」,《巽》之「先庚」、「后庚」,《丰》之「见斗」、「见沫」是也。有取爻之刚柔者,若《豫》有艮体,为介于石,而《困》之刚,爻亦为石;《节》有艮体,为不出门庭,而《同人》之柔,爻亦为门是也;有刚柔之爻兼取者,若《革》之九五,《颐》之六四皆为虎,《遁》之六二、《革》之初九皆为牛是也。时物不同,唯变所适,虽取之非一端,其实爻辞或事或物,莫不有象也。顷尝疑《观》「盥而不荐」当作沃盥之「盥」,谓其致洁诚以先之也。及考诸象,乃知为「祼鬯」之「祼」,盖卦体有祼鬯之象,其二体坤、巽,巽入也,坤地也,祼鬯入地,以求神于阴,所谓臭阴达于渊泉者也。祼、灌、盥,其字通用,见于小学。是以知欲定彖辞,不可不求于象也。又尝疑《姤》九五「以杞包瓜」,杞之象在四,谓初刚柔正应也。及考诸象,乃知象在九二,盖二居巽体,巽为木,木之坚忍而体卑者杞也。柔生于下,如足蔓之瓜,以杞包之,使得所附而不高,则柔道牵而不长,以之者五也,故为「以杞包瓜」。方《姤》之时,其权在二,其患在初,故羸豕也,鱼也,瓜也,皆初之象也;金柅也,包也,杞也,皆二之象也。使二能制初,则刚柔相遇,常为《姤》而已;不能制之,柔道浸长,而变二之刚,四阳皆为之遁。然则杞之权安得在九四哉?故二为包有鱼,四为包无鱼,为是故也。是以知欲定爻辞,不可不求于象也。今考崧老之说,亦以盥为致洁,以杞在九四,则误矣。凡此之类,皆求之彖、爻之辞未备者也。然区区妄见,有与说《易》者不同,而独与崧老合者,如《渐》上九「鸿渐于陆」之类是也;有大同小异者,如《中孚》之「豚鱼吉」之类是也。鸿之为物,以知进退为义,进至于陵,极矣,故复渐于陆者,以退为进,所谓进退可度也。故其羽可用为仪,吉。在象则下艮为陆、上巽为进退是也。而说者唯求进义,至欲改陆以为逵,不亦过乎?崧老虽不取象,而亦以为退之渐者,以义得之也。《中孚》成卦,二阴偶于中,四阳周于外,盖有胎卵孚保之象。胎生之多者莫如豚,卵生之多者莫如鱼,故其象为豚、鱼吉者,圣人仁心感物及于胎卵,其政则所谓不麛卵、不杀胎,取鸟兽鱼鳖必避其孚乳之时是也。崧老之说,谓《中孚》有伏卵之象,得之矣;而谓三之象为豚,四之象为鱼,则非也。方欲参订以崧老之是者,正此之非,而以考于象,偶有得者亦以告之,庶几有以互相发明也。夫《易》者象也,象也者像也,犹今之像设,拟诸其形容,象其物宜,使观象者有所考焉尔。审象而得之,如高宗以梦而得傅说;循名而失之,如燕人市璞而得死鼠。由规矩以为方圆,然后可以议方圆于规矩之外也;即阴阳度数以求道,然后可以见道于阴阳度数之表也。相马者按法式以求之,则仪氏羁中,帛氏口齿,谢氏唇鬐,阙一不可;及其至也,则牝而黄,牡而骊,足以得天下之马。未能察马之法式,而曰我能得马者,妄也。鱼兔得,筌蹄捐,淳酎流,糟粕弃,此为得象者言,而非求象者之事也。所著《释象》诸篇,方欲即此以求象,讵敢自谓得哉,然用心则苦矣。平时观书,常患涉猎多,以意读而弗深考,偶有所得,随亦忘失。唯笔削之,则说而不通必思,思而不得必考,沉思博考,心醉神开,然后得之,此训释前言所以不为无补于学也。虽然,岂敢谓足以垂世哉,聊以自娱永日而已。《易》者忧患之书,学于忧患之中乃能有得,正犹诗之穷然后工也。虽不欲示人,至于朋友同志,亦所不秘也。今掇《释象》中数十条,如前所言者录致左右,乘暇试观之,或有可取,不至如宰予之对社,愿以一字定褒贬焉。其乖于理者,亦望一一疏示,琢磨之益,正望于左右也。然窃告勿以它示,盖其间亦有未安,随得随改者,未欲拈出,惟并此书能因便风录以寄崧老,幸甚。时方艰难,吾三人者皆羁旅数千里外,而书疏往反,所论如此。书生习气,真可笑也!互体、卦变见于《春秋传》所载占筮之言,其来久矣。时来者,刚柔相推相文之法;俯仰者,卦之覆变,九师之流各祖述之,以自名家,皆古法也。汉、魏间谈《易》如京房、翼奉、陆绩、虞翻之徒,则一槩以象而不及义,故其取象迂阔而烦,多悖于义,因以失象者多矣。自辅嗣而降,则一槩以义而不及象,故其训义不得辞之所指,因失立象之意,亦不为少。二者胥失也。孔子赞《易》,盖兼备焉,象少义多者,欲学者精以思索,惟于十三卦制器尚象大振发之者,举一隅之意也。平时尝疑今之筮者,惟用爻辞,而彖辞几于虚设,又诸爻皆变,莫之适从。因考古之占法,乃知爻有变,则从爻辞,如陈侯之筮,敬仲遇《观》之比,曰是谓「观国之光,利用宾于王」是也;爻无变,则从彖辞,如孔成子之筮,卫元遇《屯》,以示史朝,曰「元亨,利建侯」是也;二爻以上变,则从所变之彖辞,如穆姜之筮,遇《艮》之随,元亨利贞无咎」是也。如此之类,非考则弗获,此思、学之所以必兼也。亦恐欲知,故因垂问时来、俯仰,附著于此。信笔作书,不觉辞费,然公方北归,我正南渡,自此书问势难数通,而况欲窥寻声光耶?会晤之期,益以远矣,故因论《易》、《华严》之合辙,以所妄见者以告,庶几坐进此道,则虽湖海阻邈,未尝不若谈笑于一堂之上。其或未然,切望镌谕,敢不钦承。馀惟为天下自重,不宣,某再拜。
上太宗疏 初唐 · 马周
出处:全唐文卷一百五十五
微臣每读经史。见前贤忠孝之事。臣虽小人。窃希大道。未尝不废卷长想。思履其迹。臣以不天。早失父母。犬马之养。巳无所施。顾来事之可为者。唯忠义而巳。是以徒步二千里而自归于陛下。陛下不以臣愚瞽。过垂齿录。窃自顾瞻。无阶答谢。辄以微躯丹款。惟陛下所择。臣伏见大安宫在宫城之西。其墙宇门阙之制。方之紫极。尚为卑小。臣伏以东宫皇太子之宅犹处城中。大安乃至尊所居。反在城外。虽太上皇游心道素。志在清俭。陛下重违慈旨。爱惜人力。而蕃夷朝见。及四方观听。有不足者。臣愿营筑雉堞。修起门观。务从高显。以称万国之望。则大孝昭乎天下矣。臣又伏见明敕。以二月二日幸九成宫。臣窃惟太上皇春秋巳高。陛下宜朝夕视膳而晨昏起居。今所幸宫去京三百馀里。銮舆动轫。严跸经旬日。非可以旦暮至也。傥太上皇情或思感。而欲即见陛下者。将何以赴之。且车驾今行。本为避暑。然则太上皇尚留热所。而陛下自逐凉处。温凊之道。臣窃未安。然敕书既出。业巳成就。愿示速反之期。以开众惑。臣又见诏书。令宗室功臣悉就蕃国。贻厥子孙。嗣守其政。非有大故。无或黜免。臣窃惟陛下封植之者。诚爱之重之。欲其继嗣承守而与国无疆也。臣以为必如诏旨者。陛下宜思所以安存之富贵之。何必使代官也。何则。以尧舜之父。犹有朱均之子。傥在孩童嗣职。万一骄愚。则兆庶被其殃。而家国蒙其患。正欲绝之也。则子文之治犹在。正欲存之也。则栾黡之恶巳彰。与其毒害于见存之百姓。则宁使割恩于巳亡之一臣明矣。然则向所谓爱之者。乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土。畴其户邑。必有才行。随器方授。则虽其翰翮非强。亦可以获免尤累。昔汉光武不任功臣以吏事。所以终全其代者。良得其术也。愿陛下深思其宜。使得奉大恩。而子孙终其福禄也。臣又闻圣人之化天下。莫不以孝为本。故曰。孝莫大于严父。严父莫大于配天。又曰。国之大事。在祀与戎。孔子亦云。吾不与祭。如不祭。是圣人之重祭祀也如此。伏惟陛下践祚以来。宗庙之享。未曾亲事。伏缘圣情。独以銮舆一出。劳费必多。所以忍其孝思。以便百姓。遂使一代之史。不书皇帝入庙之事。将何以贻厥孙谟。垂则来叶。臣知大孝诚不在俎豆之间。然则圣人之训人。固有屈巳以从时。特愿圣恩。顾省愚款。臣又闻致化之道。在于求贤审官。为政之基。必自扬清激浊。故孔子曰。惟名与器。不可以假人。是言慎举之为重也。臣伏见王长通白明达。本自乐工。舆皂杂类。韦槃提斛斯正。则更无他材。独解调马。纵使术踰侪辈。能有可取。止赐金帛以富其家。岂宜列预士流。超受高爵。遂使朝会之位。万国来庭。驺子倡人。鸣玉曳组。与夫朝贤君子。比肩而立。同坐而食。臣窃耻之。然成命既往。纵不可追。谓宜不使在朝班预于仕伍也。
后高凉曲 其九 明末清初 · 屈大均
七言绝句 押尤韵
南巴城下绕江流,二广山川此上游。
天险可怜资敌国,更无冯盎出潘州。
北齐高祖论 初唐 · 朱敬则
出处:全唐文卷一百七十
昔张让段圭。浊乱天下。汉召董卓。将显其诛。竟有小平之奔。曹氏因之。乃创霸业。郑俨徐纥。点辱皇猷。魏收尔朱荣。欲洗濯宫掖。遂至河阴之祸。齐人藉此。用承明命。故曰乱者理之源。机者命之兆。不可失也。神武崖岸高竦。器宇深沈。望之俨然。风尘自远。听之逾厉。雷霆或闻。至乃足践列星。声振原地。赤色映团焦之外。青□立旅宿之门。汉高由之自负。徒属以之增畏。此所谓历数在躬。推之不可去也。于时魏德已衰。偫胡得志。孝庄殒于虏手。节闵系于凶徒。义士痛心。壮夫沥血。结党求同盟之会。仗剑想勤王之师者。往往而聚焉。所以因天下之心。览英雄之议。以普泰元年六月。建旗于信都。以讨尔朱兆为名。当时赵魏之豪。有高虔邕高敖曹封隆之李元诚卢文伟崔祖螭等尽其死力。盖代之杰。有尉景段荣彭乐窦泰匹娄昭薛孤延等共其奔走。然后数乱常之罪。显安忍之辜。发义帝之丧。三军缟素。承傕汜之逼。万里同心。莫不精勇感人神。雄略出天地。檄词未草。声已驰于贼庭。王诛欲加。命乃悬于鬼箓。但犬羊四合。觜距千偫。大战韩陵。然始得志。既而龙骧虎步。高下在心。开幕府以临外藩。分腹心而统京邑。虽生我者父母。立我者高王。既怀震逼之威。易为芒刺之说。周郑交恶。衍殖构氛。赵鞅畏谗。遂起晋阳之甲。襄王失据。乃有居泛之悲。虽表数相仍。公怒未怠。紫宸不可久旷。丹穴难以更熏。遂应飞来之谣。乃议迁都之便。关西河北。剪为寇雠。天平永熙。便成敌国。于是疆埸大骇。钲鼓相闻。邙山之师。杖马捶而自免。沙苑之役。跨驼驼以遁归。胜负相参。波澜不定。丰功厚利。各有可观者焉。昔魏祖西征。中道不豫。晋景南伐。回兵乃殂。此并业未半而意穷。功垂成而景促。是以留连末命。委曲临终。不可尽也。寻高祖其辞魏帝之表。可谓其言也哀。顾太子之言。可谓其事也尽。方诸前代。各一时也。若乃推诚与人。怀旧不舍。择子如之虱。看尉景之肱。喻高昂于肝胆。委侯景于半体。此明达也。牵马麦田。不饮社酒。此严断也。放李穆之归。使其富贵。感虎兕之对。以劝事君。此宏量也。故能废立虽多。不失臣节。兵锋屡折。人望犹存。即与夫嬖贾充忌荀彧。不同时也。
陈隋好乐 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九六六、《苏文忠公全集》卷六五、《历代名贤确论》卷六四、六六 创作地点:河南省开封市
吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之技,自齐文襄以来好之,河清已后尤甚。后主惟赏胡戎乐,耽爱无已,于是繁手淫声,争新哀怨,故曹妙达、安马驹之徒,至有封王开府者,遂服簪缨,而为伶人之事。后主亦能自度曲,亲执乐器,玩悦无倦,倚弦而歌,别采新声为《无愁曲》,音韵窈窕,极于哀思,使侍儿阉官辈齐唱和之,曲终乐阕,莫不殒涕。行幸道路,或时马上作之。乐往哀来,竟以亡国。炀帝不解音律,略不关怀。后大制艳曲,词极淫绮。今乐正白明达造新声,创《万岁乐》、《藏钩乐》、《投壶乐》《、舞席同心髺》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷塼续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐苑》及《十二时》等曲,掩抑摧藏,哀音断绝。帝悦之不已,谓幸臣曰:「多弹曲者,如人多读书。读书多则能撰文,弹曲多则能造曲」。因语明达云:「陈氏褊陋,曹妙达犹封王,况我天下大同乎」?宋武帝既受禅,朝廷未备音乐,殷仲文以为言。帝曰:「日不暇给,且所不解」。仲文曰:「屡听自解」。帝曰:「政以解则好之,故不习」。观二主之言,兴亡之理,岂不明哉!
泸川都督王湛神道碑 初唐 · 杨炯
出处:全唐文卷一百九十三 创作地点:陕西省西安市
惟汉高祖应天顺人。祭蚩尤于沛庭。斩大蛇于丰泽。则丰沛之豪杰乘于云矣。惟汉光武龙飞凤翔。举新市之八千。破王寻之百万。则南阳之佐命动于天矣。我高祖神尧皇帝以唐侯而建国。从晋阳以起兵。协和万邦。光宅天下。则太原之衣冠有大勋矣。公讳湛。字怀元。太原晋阳人也。十一代祖卓。晋给事中。母常山公主。河东有汤沐邑。因家焉。葬于长寿县。故乡有太原之号。皇业伊始。公以中涓从事赐田鄠杜间。今为雍州人也。昔武王定于下人。太子宾于上帝。基丰镐而开国。籍神仙以命氏。霸则司徒所让位。天子所不臣。昶则孝弟于闺门。务学于师友。岂直横江斩将。南登建业之台。玉食金沟。北徙邙山之宅。自兹厥后。数百年间。国移三统。周人共推其代禄。家徙五陵。汉朝不易其冠冕。曾祖迈。后魏中书侍郎彭城王府司马。周春官大夫都督晋阳侯。祖亮。本州主簿司水上士。隋赠信州刺史。太名革于东魏。天命集于西周。宗伯所以辨其仪。林衡所以平其守。父绰。秦孝王府掾仁寿宫监离石郡通守晋阳侯。皇朝石州刺史。逆贼刘武周攻陷郡城。因而遇害。赠代州总管。谥曰烈侯。礼也。天造草昧。王业艰难。周师才至于太原。胡兵遂入于离石。负户而汲。不能定西戎之祸。析骸而爨。不能解南楚之围。仁者杀身以成名。君子有死而无贰。公承圣贤之末代。属丧乱之宏多。天子乘舆。方靖秣陵之气。诸侯斧钺。莫救骊山之烽。国有命而何言。邦无道而斯隐。大业之季。本州察孝廉。非其好也。高祖乃操斗极。拜图书。再驾临于孟津。五星合于东井。公解衣而济。策杖而行。郦食其之长者。逢汉祖而长揖。袁曜卿之茂才。见曹公而不拜。从平霍邑。授紫金光禄大夫。入长安。加左光禄大夫。历丞相相国二府典签参军事。高祖受禅。擢为通事舍人通直散骑侍郎。封金水县侯。食邑七百户。稍迁虞部郎中。丁烈侯艰去职。寻起为陇西别驾商鄜二州刺史上柱国荆州大都督府司马冀州刺史。定其封邑。誓以河山。萧相立功于万代。留侯决策于千里。愿持一郡。洛阳之任耿纯。兼摄八州。江都之拜陶侃。龙朔三年。迁使持节东督泸荣溱珍四州诸军事泸州刺史。江阳县地。泸水提封。参伐下而为益州。岐山上而为井络。尺兵再戢。黄昌两日之歌。槃水斯来。景伯三年之化。功成露冕。岁及悬车。叹疏广之知足。慕祁奚之请老。乾封二年。上书乞骸骨。诏公禄赐同京官。仍朝朔望。天子历吉日。协灵辰。郊上元。祀清庙。诏公行太尉事。国之大事。摄在有司。苍璧黄琮。六玉以昭天地。路鼓阴竹。九变而祠祖考。名遂身退。居常待终。山川则偫望并走。星象则中台夜坼。春秋九十有三。以咸亨三年七月十七日。薨于京师永崇里。谥曰敏。丧事官给。赐物三百段。米粟三百石。葬日车服往还。有司监护。公幼钟偏罚。毁瘠过人。八岁读诗至无母何恃。废书恸哭。呕血数升。逮事继亲。孝闻州党。恩深母子。比王元之事亲。梦感夫妻。等衡卿之至孝。年才一纪。有若成人。吏部薛公。见而称叹。颍川之司马德操。早知刘廙。谯国之夏侯泰初。深叹乐毅。兵次霍邑。力战有功。高祖嘉之。赐良马一匹。进围京城。为伏弩所中。高祖临视。赐物三百段。流血及屦。未绝鼓音。左轮朱殷。岂敢言病。武德之始。奉使岭南。冯盎等稽首称臣。献琛奉贽。舍人薛卓。遇害北庭。诏公责问。单于谢罪。赐黄金五十斤。杂䌽二百段。南踰涨海。北渡阴山。大中大夫去尉佗之黄屋。高车使者作匈奴之铁券。离石之难也。枕干而寝。见星而行。号泣不绝声者千里。水浆不入口者数日。同武陵之任袭。入搆诸羌。异河内之张武。空持遗剑。吴远由其得铭。王裒以之攀柏。冀州境内。旧多淫祀。褰帷按部。申明法禁。诏书迁秩。百姓攀车。立庙生祠。树碑颂德。亦犹栾巴典郡。山鬼潜移。张禹牧州。江涛不起。公出身六十载。遗爱二十州。遂罢方岳之官。仍居上台之位。始于拨乱。伊尹之辅成汤。终于太平。轩辕之得风后。然后拂衣高蹈。躬览载籍。著遗诫十八章。盛行于代。法文王周易之变。象尼父孝经之篇。穷性命之理。尽天人之际。庄周著论。生也若浮。史佚立言。殁而不朽。越文明元年二月十七日。陪葬于献陵。礼也。长子朝散大夫行扶风令遐观等。生刍一束。泣血三年。不踰圣人之礼。能行大夫之孝。京兆载开其新阡。昆吾用昭其旧德。百年宫室。宛在章台之东。五校军营。依然茂陵之下。其铭曰。
昔在汤武。阿衡尚父。下及高光。萧何邓禹。皇天眷命。赫矣高祖。惟岳降神。克生元辅。攻城野战。张飞关羽。奇策密谋。荀彧贾诩。始陪营卫。仍参幕府。旌节龙沙。轩旗象浦。出临方岳。入调风雨。其生也荣。池台钟鼓。其死也哀。陈兵复土。孝乎惟孝。无父何怙。刊石勒铭。永传终古。
肖蓬瀛亭记(大观三年九月) 北宋 · 李桓
出处:全宋文卷二九四四、雍正《山东通志》卷三五、咸丰《青州府志》卷二四上、民国《续修博山县志》卷一三
乘鸾跨鹤,神仙之胜游;瀛海蓬莱,神仙之绝景。世之人喜道神仙中事,然不过传记所载闻而知之者耳。好事者慕其名,而恨不获见,往往搆葺池馆,以拟其万一,或未足髣髴所闻,况可得而肖诸?颜神山水之富,冠绝淄境。幽谷有泉,穿云透石,潺潺焉泻出于两山之间,是为东溪。由山之阴,枝派分别,不假疏导,灌溉蔬圃五六十区,是为平流。平流之侧,张君道源别业在焉。南际谷口,东接水涯,凿池汇泉,植莲养鱼,洲渚其中,甃以巨石,构亭其上。桥梁固而鲸背高,画舫回而涟渚碧。极目周视,烟岚四围;凭槛俯观,花木丛萃。随所瞩寓,皆足以涤尘襟而爽心目,故能使人暂到忘归,每来终日。胜槩若斯,其数见于人间世哉,虽传记所载,未必能过,克肖蓬瀛,信非虚语。其始凿池,予尝为赋诗;今亭既成,复丐予为记,可无言以纪邪?夫惟处廛市而有林泉之志,厌嚣俗而思物外之游,自非性识明达,宇量夷旷,孰能与此?道源其庶乎!大观己丑季秋五日,新秦台理曹掾李桓记。
按:嘉靖《青州府志》卷七,天一阁藏明代地方志选刊本。
巂州都督赠幽州都督吏部尚书谥文献姚府君碑铭 唐 · 胡皓
四言诗 出处:全唐文卷三百二十八
夫应顺相成。君臣有待。岂不以参庸作辅。□□移屯。象阙不可以不临。山川不可以不守。于是开分都野。对乂天人。高爵命于仪刑。大邕熙于品物。五侯九伯。公实当之。公讳懿。字善意。其先吴兴郡大姓。明考以宦历陕圻。遂留家于硖石也。昔有虞惟舜。其姓惟姚。钦若神明。盖云祖始。子孙蕃邈。而迨于兹。曾祖宣业。陈(世系表作梁)征东将军吴兴郡公。祖安仁。隋青汾二州刺史。远图膺锡。大石垂休。父祥。隋怀州长史检校函谷关都尉。炀帝诰以武能守于天险。高门晋烛。何象贤之纷光哉。公都尉之季子。毅烈昭融。蓄大容远。艺工非习。学远无师。燕雀□知。鸿鹄自若。以待奋也。年十八。属乱隋无象。偫盗生郊。授公本县令。以先人部曲。少用辑宁。太宗济河。闻公名。密遣相闻。公告于州将曰。王充非主。天命在唐。宜速举众以应义。不尔。恐贻后戚。因间道入谒。高祖嘉叹者久之。乃降赐墨书金帛。以此阖州离患。太宗东伐王充。授鹰扬郎将长沙县男水陆道总管。洎贼平。将举籍议功。有妄谮者云。公曾通伪郑。因见疑黜。又以明略用多。每为朋侪所忌。乃筑室于硖石东北重冈之曲。将以道德幽栖。高尚其事。右二陕。左二陵。北河南阴。南山北趾。中养浩气。外衍遐风。紫芝淹留。赤松不返。俄而贬授晋州高阳府折冲都尉。公抗疏自列。谢病而退。乃除常州长史。亦坚以疾辞。寻除硖州刺史。累加银青光禄大夫。公举六察。按百城。导齐江门。茂育云泽。龙朔初。邛蛮作梗。乃除公使持节巂州都督。公正以驯吏。严以蓄戎。不罚而徵。不战而服。能以毁远。寿以衰迁。启全告终。返真于始。以二年十二月一日。终于官舍。春秋七十有三。呜呼哀哉。以三年七月十五日。稿葬于硖石县安阳公之原。未备迁礼也。公门传孝义。代蒙旌榜。至若鸡鹜家禽。牛羊圈畜。互以相乳。不限所生。岂非明德继修。应形殊类也。公青云谁与。白日相邻。武杰文英。幽深天理。孝原忠极。保合神庭。馀力所存。致心无害。虽五善三变。穷妙曲成。而藏器待时。移官于位。乃作藩翰。以制要荒。绥之以诚不以言。震之以威不以暴。远夷文顺。偫物缉熙。存立大功。殁昭馀训。岂无明主。而有遐遗。命矣哉。公初娶张氏李氏。并早殂殁。后娶刘氏。累封彭城郡夫人。则隋左常侍降之孙。唐襄州长史志逵之女。今紫微令崇故宗正少卿元景之母也。夫人于资福祉。实受灵和。四德待行。三从及嗣。祗先导后。在阈成家。二子少孤。一门所恃。长幼咸若。礼训所陶。出有庶官。入惟丞相。乃敷皇极。遂广人和。至矣哉。盖由内则有方。外成其大。而况乎众姜偫妇。罔或不宗。于休夫人。岂古之明达者矣。以神龙三年正月八日。终于洛阳慈惠坊之私第。呜呼。遗令曰。生以形累。死以魂游。然事尊在冥。无远不至。何必合葬。然后为礼。昔邴根矩沐德信。并通儒达识。咸以同窆为非。实获我心。当从其议。无改吾志。尔惟孝乎。殁已可于龙门山外用为窀穸。冀近家园。以慰吾平生之好耳。崇等敬遵遗旨。以景龙二年岁次戊申九月庚寅朔十五日甲辰。葬于万安山之南阳。令公纯德佐时。高堂生感。永思不待。长号罔极。以为东茔已异。西兆未殷。占考岁辰。奏加封树。以开元三年岁次乙卯十月己酉朔十三日辛酉。庀徒有作。初景龙年。以时宰先人。特旨追赠幽州都督。而神道贵静。元宅不移。重广冥域。因成象制。天子于是乎昭宠大臣。追崇旧烈。又制赠吏部尚书。谥曰文献公。命五品官监护。赐米粟各二百石。绢布四百端匹。庶事官供。特令优厚。盖念功悼存。发荣而资哀者也。版筑相丽。贲饰其仪。丰不近奢。薄不违俭。名山大谷。异势盘纡。密圹重坟。灵祇式叙。是惟幽极。可以永安。撰德昭文。长垂不已。铭曰。
氏原德先,裔裔绵绵。
曷时无隽,曷位无贤。
重象曜质,纷纷秩秩。
洁齐相亨,休复于吉。
于时保之,文献非他。
我生则睟,天爵云多。
粤有符彩,宁施琢磨。
英图烈烈,利用峨峨。
瞻天历象,谒帝关河。
庸勋远大,锡命骈罗。
行行驷马,作藩荒遐。
职职悟人,为范陶钧。
政閒谁黩,时修物育。
陟遐未穷,归冥不复。
慈告式明,卜宅离茔。
东毕西贲,幽封大成。
尊尊孝子,昭发家声。
东宫故事十五首 其八 闰六月十六日 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一四六 创作地点:浙江省杭州市
《汉高祖纪》:项羽数侵夺汉甬道,汉军乏食,与郦食其谋挠楚权。食其欲立六国后以植党,汉王刻印,将遣食其立之。以问张良,良发八难。汉王辍饭吐哺,曰:「贱儒,几败乃公事」!令趣销印。
某闻人君临利害之际,莫难于听言。甲以为当然,听之固善矣,及至乙又以为不可,则将奈何?曰:听言在广取于众可也。断之在独,则必有智略忠信之臣,动而咨焉,然后无过举而有成功。惟高祖天性明达,好谋能听,故方提三尺剑定天下,凡一言可取,未尝不用,至于取信而必行者,惟张良耳。故闻郦食其请立六国后,则欣然从之;及谋之于良,良发八难,高祖即知郦生之失计。此所以卒有天下者,信其所可信也。后世如晋武帝听羊祜、张华、杜预之言而伐吴,一时大臣如贾充等皆以为不可,已而卒成混一之功,其视高祖盖庶几焉。又苻坚大举伐晋,朱彤谓千载一时,若可信矣,独权翼以为不可。坚曰:「筑室道旁,无时可成,吾当内断于心」。已而竟有淝水之败。嗟乎!均听言也,一成一败,相远如此。盖苻坚不能知权翼之可信,又不察朱彤之不足信,是以致此。然则人君必先有知人之明,然后可以果断而行其言。若乃智不足以知人,而信夫不可信之人,临事乃曰「断在必行」,其能免苻坚之失乎?
东宫故事十五首 其十 七月十一日 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一四六 创作地点:浙江省杭州市
唐太宗贞观十八年八月,帝谓司徒无忌等曰:「人苦不自知其过,卿可为朕明言之」。对曰:「陛下武功文德,臣等将顺之不暇,又何过之可言」?帝曰:「朕问公以己过,公等乃曲相谀说。朕欲面举公等得失以相戒而改之,何如」?皆拜谢。帝曰:「长孙无忌善避嫌疑,应物敏速,决断事理,而总兵攻战非其所长。高士廉涉猎古今,心术明达,临难不改节,当官无朋党,所乏者骨鲠规谏耳。唐俭言词便捷,善和解人,事朕三十年,遂无言及于献替。杨师道性行纯和,自无愆失,而情实怯懦,缓急不可得力。岑文本性资重厚,文章华赡,而持论常据经远,自当不负于物。刘洎性最坚正,有利益,然其意尚然诺,私于朋友。马周见事敏速,性甚公正,论量人物,直道而言,朕比任使,多能称意。褚遂良学问稍长,性亦坚正,每写忠诚,亲附于朕,譬如飞鸟依人,人自怜之」。
某闻君臣相美相戒,见于唐虞之时。帝歌曰:「股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉」。皋陶乃赓载歌曰:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉」。又歌曰:「元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉」。载在典谟,实为后世君臣之法。至于战国,此风扫地,卫侯言计非是,而群臣和者如出于一口。子思曰:「以吾观卫,所谓君不君,臣不臣者也。君出言自以为是,而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦自以为是,而士庶人莫敢矫其非。如此,则善安从而生」?司马光所以满载其语于《通鉴》者,盖有深意存焉。其后汉高祖虽起布衣,而天性明达,合乎帝王。当置酒雒阳南宫也,令「通侯诸将毋敢隐朕,皆言其情」。高起、王陵于是尽言不讳,而帝犹谓「公知其一未知其二」,卒归功于三杰。殆与舜之君臣异世而同符,孰谓帝不修文学而厌诗书也哉?今唐太宗欲闻过于无忌,可谓得帝王之遗风矣。而无忌等纳谄以悦之,其视汉高时固已不及,况唐虞乎?贤于战国而已。有君无臣,可胜叹哉!
高颎论 北宋 · 孔武仲
出处:全宋文卷二一九二、《宗伯集》卷一四
事君之道,有三而已。方其未进于朝廷,于其君之贤否,不可以无择也;既得志矣,于其君之失,不可以毋谏也;谏而不从,于其职不可以毋去也。此君子从容出处,而白首无悔之道也。不能尽此三道者,虽被无根之言,贻不测之祸,盖我有以自速之,非人也;己有以宜得之,非天也。高颎之在隋也,尝择其君而后事之欤?尝谏之不从而去之欤?彼欺孤胁寡以得天下,好权喜察,疏忌功臣,其刻薄猜忌之迹,较然如日之明白。使有明哲之君子,其肯屈身而从之游哉?而颎早应其召,为之周旋,艰险以济其所欲,又受其不赀之赏,分其听断之权,卧于虎颈,而自以为终身无患者,有年矣。及东宫有废立之议,颎极陈其不可,文帝不悦,此盖宠辱分,憎爱反之时也,则宜引身辞位,阖私第以自守,而颎又不能去也。既而谗说乘隙,间言发于宫中,以妃妾之爱,儿子之言,而削爵免官,几及大僇。天下皆知文帝不能保完功臣,而不知颎之失其身者久矣。然则士之进退可不慎哉!抑又闻古之豪杰,其视万物甚轻,而待己甚重,故有天子三聘之而后出者,有诸侯不得见之者,凡以为富贵不足愿也。颎之在周,爵位已显,惟相府一言之招,遂效驰驱,为之腹心耳目,且曰:「使公之事不成,不辞灭族」。其不自重如此,则其终被祸患,岂足惜哉?《隋史》称颎明达时务,竭诚尽节,其所荐引,皆为名臣,致治升平,颎实有力。则其所长,亦非常人所能及。惟其知道不明,自信不笃,故言行杂驳,不能为纯臣。则夫事君者,果不可以不学也?
上宣明则下治辨论 南宋 · 吕殊
出处:全宋文卷七四一九、敏斋稿
为天下能示人以所可知,则民志定而天下理。夫人君不可有愚天下之心也。天下至繁至众,难齐而易紊者。吾欲俾之各得其所,无越于规矩准绳,此岂徒法之可为哉?是以古之王者,必使取舍好恶之意,宣布明达,坦然昭晰于天下,使匹夫匹妇之愚,亦皆知所避就。民志一定,所谓整齐之法,固已默行于其间,将不待屑屑治之辨之而自理矣。后之为人上者,君民之际,以机相示而以微相使,于是智者疑,愚者懵,吾法始不足以胜天下。不反己而咎人,此后世之通患也。荀卿子其能已于言乎?「上宣明则下治辨」,反本之论盖如此。尝观司马迁之论,谓「申、韩之学原于老子道德之意」。夫老子欲以无法治天下,申、韩卒以苛法乱天下。事固有不相侔而实相因者,不可不察也。老子所谓道德,本无大戾于圣人。惟其言圣人之所不敢言,而以微且隐者示天下,故其道遂偏而难用。夫微且隐者,固吾道之所有。而古先帝王则不敢以是而置夫人于不可知之地,且使夫人而有不可知,则彼将何所避就?其势必有非法之所能齐者。法不能齐,而顾曰吾法之未密,益求工于法,此申、韩之祸所由起也。呜呼,上非宣明,民将以愚之,此非欲以其微且隐示天下乎?而或者又从而和之,而藉口于「不可使知之」一语,曰「吾夫子尝有是矣」。夫子伤世道之微,斯民陷溺而难觉,故有「不可使知」之叹耳,岂真欲以愚其民哉?且天下之难,莫大于民志之不定,而欲行一切整齐之具,则固不知本者也。上之率下,好恶是非,不越两端而已。上之好,下之趋也。古先圣王明示其好恶之方,必使之宣布而无隐,明达而无疑,坦乎如置尊于通衢,昭乎如为的于天下。夫是以好恶明而民志定,官有常职,民有常业。所当治者,无不修举;所当辨者,无或紊乱。井井乎如农夫之有畔,绳绳乎如布帛之有幅。盖至于此,而吾之法制可不劳而自行。此反本之论也,荀卿子其必有以知之矣。卿当战国之末,时何时也?古之时惟恐民之不知,后之人惟恐民之或知。战国不足道也,自秦以来,类欲聋瞽其民,而思以独智微权,默运于其上者,盖千百年于此矣。且夫有机心者,必有险行。有险行者,必有匿政。漠然而出,幽然而入,愚者莫知适从,而智者揣摩以容顺,欲求其治辨难矣!此固为荀子之所为拳拳,而且及于「利宣不利周,利明不利幽」之说欤!今夫人之夜行也,左右踯躅,冒荆棘,缘崖谷,盖不胜其颠错之患。已而,东方明矣,则按辔徐行于九轨之道,而南辕北旆,将无求而不获。然则昔之治天下者,何异于大明之当天?而后之为天下者,何异于使人夜行也哉?虽然,道固有微而难见者也,圣人于《易》已著之矣。圣人以为是非斯民之所能知也,故即其理,寓之文,为制度之间,且明示其好恶,而吉凶动静,使民知所避就,而各得其所者,皆《易》之微意也。故虽曰「退藏于密」,而犹曰「与民共患」焉。圣人之于斯世,殆与天地同量矣。故并及之,以广荀卿子之未至。
通命二 唐 · 李师政
出处:全唐文卷一百五十七
或曰。圣人陈福以劝善。示祸以戒恶。小人谓善无益而不为。谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言。乃华而不实。无益无伤之论。则信而有徵。何以言之也。伯夷馁矣。启期贫矣。颜回夭矣。冉耕疾矣。或侈侈隆富。言罕及于义方。或皤皤寿考。名不称而没世。仁而不寿。富而未仁。书契已陈。不可胜纪。故知仲尼殃庆之言。徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄致。善恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报远。耳目之所不该。原始而究终。儒墨之所莫逮。故随遭之命。度于天而难详。夭寿之年。考于人而易惑。人之为赏罚也。尚能明察而不滥。天之降殃福也。岂反淆乱而无伦哉。故知有理存焉。不可诬矣。非夫大觉而遍知者。孰能穷理而除惑哉。卜商贾谊之为言。班彪李康之著论。但知混而谓之命。莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪。而不知得之由稼穑。睹罗纨于箧笥。而未识成之以机杼。马迁嗟报施之爽。积疑而莫之通。范滂惑善恶之宜。含愤而无以释。皆睹流而弗寻源。见一而不知二。唯观释氏之经论。可以究其始终乎。为善为恶之报。穷枝派于千叶。一厚一薄之命。照根源于万古。辨六趣之往来。示三世之殃福。乃知形役而业无朽焉。人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃。六通乏适口之膳。或禽兽而荷馀福。四足怀如意之宝。为业既非一绪。感报实亦千变。业各异而随心。报不同如其面也。原其心也。或先迷而后复。或有初而无终。或恶恒而罔悔。或善悴而常崇。或为功而兼咎。或福微而慧隆。或罪均而情异。或功殊而志同。故其报也。有先号而后笑。有既得而患失。有少贱而卒凶。有始荣而终吉。有操洁而年夭。有行鄙而财溢。有同罪而殊刑。有齐德而异秩。业多端而交加。果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩。镜像应妍媸之质。命招六印。达季子之游谈。业引万金。果朱公之计术。取青紫如俯拾。有昔因之助焉。达礼乐而固穷。无宿福之资也。读论者继踵。而张文独享其荣。说诗者比肩。而匡衡偏高其位。或功勤可记。而禄不及于介推。或咎隙当陈。而爵先加于雍齿。韦贤经术。远胜黄金之匮。赵壹文籍。不如盈囊之钱。此岂功业之异哉。故由宿命之殊耳。或材小而任大。宰衡无赫赫之功。或道著而身微。孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显。元恺列唐虞之朝。才命并隆。傅吕受盐梅之寄。二因双殖。则兼之也如此。一业孤修。则其偏也若彼。管仲释囚而登相。李斯为相而被刑。范睢先辱而后荣。邓通始富而终馁。非初讷而末辩。岂昔愚而今智。由果熟而泰来。以福尽而迍及。若言败伍胥者宰嚭也。非由昔殃。济张苍者王陵也。何关往福。此为见缘而不知因。有断见之咎矣。若言业縻好爵。不念同升之恩。命偶仁风。无愧来稣之泽。此为知因而不识缘。有背恩之罪矣。若兼达其旨。两遣其累。进德修业。岂有阂乎。春种嘉谷。方赖夏雨以繁滋。宿值良因。乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜。不垦之地也。遇明时而贫贱。无因之士也。因缘之旨。具诸经论。触途而长。皆此类焉。若唯见其一。不会其二。咎累之萌。伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业。有必定之与不定。祸福之报。有可转及于无转。为德为咎。唯禳可转之业。若贤若愚。无移必定之命。夫大善积而灾销。众恶盈而福灭。理之必然。信而不忒。譬如药石胜而疾除。水雨注而焚息。巨堤之堰涓流。萧斧之伐朝菌。但疾处膏肓。良药有所不救。火炎原隰。滴水固其无解。邓林之木。非只刃而可尽。长江之流。岂一块之能塞。大德可以掩微瑕。微功不足补大咎。镌金石者难为功。摧枯朽者易为力。其业微者报不坚。其行坚者果必定。不坚故可转。必定则难移。可转之难。故三唱息巨海之波。难移之厄。则四果遇凶人之害。刘昆小贤。致反风而灭火。唐尧大圣。遭洪水之襄陵。准此而论。未足惑矣。晋文增德。殄长蛇于路隅。宋景兴言。退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民。有德而无应。楚昭引灾而让福。言善而身凶。乃必定之命也。或同恶而殊感。或善均而报异。皆昔因之所致也。何足怪之于一生哉。孔子曰。小人不知天命而不畏。又曰。不知命。无以为君子。佛之所云业也。儒之所谓命也。盖言殊而理会。可得而同论焉。命系于业。业起于人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。厚薄之命。莫非由已。怨天尤人。不亦谬乎。诗云。下民之孽。匪降自天。传曰。祸福无门。唯人所召。此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁。不憾臧仓之蔽。仲由仕季。无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反。其致匪殊。要而论之。同归进德。克已戒人。以勖乾乾之志。乐天知命。蠲其戚戚之尤。夫然。故内勤克念之功。外宏不诤之德。上无怨天之咎。下绝尤人之累。行之中和。于是乎在。古之善为道者。其从事于斯乎。昔者初闻释典。信之不笃。拘其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之谈。类相如之乌有。睹奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫达业之君子。无私而委命。仰圣贤之清德。敦金玉之高行。无闷于陋巷之居。忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业。启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁。岂求乡曲之称咏哉。夫种植不见其长。有时而大。砥砺莫睹其亏。终损厥厚。今形善恶之报。为时近而未熟。昔世吉凶之果。须数终而乃谢。譬如稼穑作甘。不朝种而夕稔。蒺藜为刺。亦春生而秋实。不耕而饱饫者。因昔岁之馀谷。不贤而富寿者。荷前身之旧福。天道无亲疏。人业有盈缩。由斯以推天命。可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典。黄老孔墨之言。道唯施于一生。言罔及于三世。则可惑者有六焉。无辞以通之矣。示为善之利。谓爵赏及名誉。陈为恶之害。明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士。以何为利乎。苟免无耻之夫。不受其害矣。何足以为惩劝哉。可惑者一也。云天与善。降之以百祥。谓神糺淫。加之以六极。然伯牛德行而有疾。天岂恶其为善乎。盗蹠凶暴而无殃。神岂善其为恶乎。何祸福之滥及哉。可惑者二也。若云罪随形而并灭。功与身而共朽。善何庆之可论。恶何殃而当戒。若善恶之报。信有而非无也。食山薇以饥死。何处而加之福。脍人肝而寿终。何时而受其祸。何善恶之无报哉。可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载。不必皆然矣。伯宗羊肸之嗣。绝灭于晋朝。庆父叔牙之后。繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎。可惑者四也。若云观善察恶。时有谬于上天。故使降福流灾。遂无均于下土。然天之明命。宁当闇于赏罚乎。曾谓天道。不如王者之制乎。可惑者五也。若云祸福非人所召。善恶无报于后。而百王赏善而刑恶。六经褒德而贬过。则为虚劝于不益。妄戒于无损何贵孔子之宏教。何咎嬴政之焚书乎。可惑者六也。然则善恶之所感致。祸福之所倚伏。唯限之于一生。不通之以三世。其理局而不宏矣。何以辨人之惑乎。防于恶也未尽。导于善也多阙。其取义也尚浅。其利民也犹微。比夫十力深言。三乘妙法。济四生于火宅。运六舟于苦海。高下之相悬也。若培塿之与昆崙。浅深之不类也。匹潢污之与江汉。何可同年而语哉。昔维摩诘之明达。及舍利弗之聪辩。经论详之。可得而校。足以逾项橐。超孔某。迈李老。越许由。伏墨翟。摧庄周。吞百氏。该九流。书籍所载。莫之与俦。然受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。师事释迦。伏膺善诱。岂不识其道胜而钻仰之乎。
太常少卿直昭文馆知广州军州事贾公墓志铭 北宋 · 范仲淹
出处:全宋文卷三八九、《范文正公集》卷一二 创作地点:甘肃省庆阳市
公讳昌龄,字延年,其先镇阳人。以仕宦迁徙,今为开封人也。曾祖讳某,唐末起家,备尝险阻。属文之外,长于撰述,以唐武宗而下至僖、昭皆无实录,乃以传闻并诸家之说,著《唐年补录》六十五卷,识者称之。居石晋朝,知制诰,至周,为给事中,史有本传。祖讳琰,有才识宇量,太宗在藩邸,相得有素,领开封尹,辟为推官。及即位,擢拜正谏大夫、枢密直学士,期以辅相。将讨河东,与大臣议将帅,上曰:「非琰不可」。会寝疾不起,上轸悼之,忧形于色,赠尚书左丞,国史有传。父讳汾,以气义称,位不充量,终于殿中丞。公少孤,太夫人爱之,以待其成。公天然好学,甘于清苦。时翰林李公宗谔有望于朝,名实之士多出其门,公依之有年,以文行自立,门下士咸推重之。一上登进士第,释褐为饶州浮梁尉。彼俗阴狡,与人有怨,往往食毒草而后斗,即时毙仆,以诬其怨者。公至,必反覆省视,自此被诬之人多昭雪焉。秩满,除开封府功曹参军。在职修举,府中常推委之。会太夫人寝疾,公执药饵,不斯须去左右者数月。以忧解官,哀毁之过,宗党称嗟。服除,为许州郾城主簿,本郡牧与外计使皆以文学政事交荐于朝廷。改大理丞,宰蜀之江源县。人繁地狭,积多田讼。公曰:「听讼之明,曷若使无讼乎」?及正其疆,条其弊,以示于民,自兹无争焉。时天下学校未兴,公修本邑孔子庙,起学舍,俾邑之秀民群居焉,公旦暮往劝导之。自此江源始有举进士者,邑人于今称之。皇上即位,升殿中丞,知宣州宣城县。未至,有江淮制置使举公监海州榷货务,疏达利路,商贾便之。朝廷奖其劳,改太常博士。又迁屯田员外郎。既而三司使以公可通天下之利,荐之领京师榷货务。三年称职,特除都官员外郎,赐五品服。往倅泉州,远人赖之。迁职方员外郎。俄拜屯田郎中,知卫州。会州长不利,继亡者数人,人无敢往。士大夫惜公之行,或教以易其府署。公曰:「吉凶人乎,死生天乎」!于是弗辞厥命,弗易厥居,而终亦无咎。郡之共城有稻田,以供尚食,水利有馀,而民不与焉。公使岁溉之外,与百姓共之。天子以钦恤之怀,忧及万邦,复先朝提点刑狱使。两省近臣交上封奏,举公充职,朝廷从之,命提点京西路刑狱事。公性仁恕,小大之狱必尽心以听,郡邑之幽远,使车所不至者,躬亲焉,不事风威。州县九品,必延见与语,得其善,则画一以闻,见其过,则教之使悛。虽职居按察,而不忍摘人之恶,缙绅称其长者。改度支郎中、荆湖北路转运使。下车,访能吏,彻冗官。部中诸郡例以公用馈遗者,一切不受。西南夷人下溪州刺史彭仕羲,隶于辰州,而骄蹇狙诈,尝因入贡,诉州官于登闻,辞皆不实。朝廷弗欲较之,责吏而已。仕羲益横,求割近边士民。公遣吏直告之曰:「天子恩信及尔,尔狡而无厌,我当择于众族,求其可代汝者,请之于朝,汝其图之」!仕羲始知惧,盟不复敢讼。改知潭州。潭,荆湖之剧府,人物繁会,素为难治。以公神明之照,虽千百其讼,无毫发之隐,吏服民爱,歌于道路。朝廷知公之重,拜太常少卿、直昭文馆,就镇南海。始登舟感疾,召诸子授以治命,神思不乱。以康定元年八月二十三日不起。公长厚之性,资以明达。颠沛造次,弗离中道。宽而不懈,直而不讦。与人交,久而能恭。当官而行,未尝违其正,士大夫无不爱其风度。居家有节,与亲族同其有无。常谓诸子曰:「吾家清白可传,何生业之为」?启手足之日,门中索然。君子谓公之践言矣。娶三夫人:高阳许氏;中山刘氏,封长安县君;广平宋氏,封某县君。生八男:长曰寅,有文学,履业,登进士第,为绛州防禦推官,与次子廉,俱不幸早世;次曰蕃,开封府封丘县主簿;次曰常,将作监主簿;次曰当、堂、京、冈,并幼。女五人:长适大理寺丞李竞;次适庐州舒城县主簿王宗悫;次适河中府万泉县令高良佐;次适孟州河阴县主簿、州学教授盖沂;一女尚幼。以某年月日,葬于郑州新郑县抱章山之东南,三夫人祔焉。某既交而亲,从其孝子之请而作铭云:
邦之令人,道醇德懿。芝兰之室,瑚琏之器。禀孝含忠,播仁殖义。位于一方,未博其施。弗遐厥寿,苍苍曷意。君子惜贤,小人夺惠。葬于郑国,卜云善地。子产在焉,魂兮相慰。
同知枢密院李咨除尚书户部侍郎知枢密院制 北宋 · 宋庠
出处:全宋文卷四一八、《宋元宪集》卷二二 创作地点:河南省开封市
敕:国家总右武之柄,慎惟几之原。号为皇枢,以经天縡。非有明达之懿,畴干宥密之繁。矧道推同寅,绩昭已试。宜偕上著,用鬯大猷。具官李咨,器采忠纯,业履宏劭。亮节坚于石席,明履协于蓍龟。仰惟先朝,擢在荣序。启迪言选,藻润帝谟。肆朕纂临,益俾亲近。递宣方岳之政,再笼天下之财。爰图累劳,参赞基命。百汰无耗,屡照不疲。休问日升,众事寖允。是用进地官之亚列,付皇极之秘机。寖陟上司,以辅予治。方今四鄙弗警,五刃并櫜。复兹明哲之才,交修朝夕之务。何烦训敕,往服宠光。可。
先公行状(上) 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一八六、《斐然集》卷二五
宝文阁直学士、左朝请郎致仕、南阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋、赠左太中大夫、谥文定胡公行状:本贯建州崇安县开耀乡籍溪里。曾祖容,故不仕;祖罕,故不仕。父渊,故任宣义郎致仕、赠中大夫。母吴氏,故永寿县君、赠令人。公讳安国,字康侯。五世祖号主簿公,五代中至建州之鹅子峰下钓鱼自晦,人莫知其所从来。后世相传云,本江南人也。父中大始读书为进士业,时同县有仙洲翁吴先生以六经教授,中大往从之。翁阅其所写《论语》、《尚书》终帙如一,无差舛,即妻以女,是为公母令人。公初能言,令人试教以训童蒙韵语数十字,两过能记,大母余氏抚之曰:「儿必大吾门」。七岁为小诗,有「自任以文章道德」之句。令人俾就外家学,岁时得一归,留不过信宿。日记数千言,不复忘。年十有五游学信州。一日有为马戏于学前者,诸生百许人皆不告而出。教授歙人胡公行两庑间,闻诵书声,问为谁,得公姓名,延之堂上,询所习业与所以不出。咨嗟叹赏,出纸笔佳砚为赠,益勉之曰:「当为大器」。越两年与计偕,既而报闻,遂入太学,修懋德业,不舍昼夜。是时元祐盛际,师儒多贤彦,公所从游者伊川程先生之友朱长文及颍川靳裁之。裁之才识高迈,最奇重公,与论经史大义。一日博士令诸职长呈其文,将考优劣而去留之,皆争先自送。公缴还差帖,愿列诸生,自祭酒以下相与称叹曰:「是真可为诸生表率者矣」。凡三试于礼部,年二十有四中绍圣四年进士第。初,殿试考官定公策为第一,将唱名,宰执以无诋元祐语,遂以何昌言为首选,方天若次之,又欲以宰相章惇子次天若。时策问大要,崇复熙丰,公推明《大学》格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下,以渐复三代为对。哲宗皇帝命左右再读之,谛听逾时,称善者数四,亲擢公为第三。胪传至陛前,俄有圣语宣问:「师何人」?公对曰:「久处太学」。在廷者皆以为名对。授常州军事判官,改授江陵府观察推官,未赴。如荆门纳室,道出江陵,帅臣监司一见,合章奏乞除府学教授,报可。会学校颓废,职事者十馀人以廪米为家,欺公年尚少,捍格顽冒,公再三镌谕不悛。乃按其蠹弊事,尽屏之,于是远近父兄喜,遣子弟来。公正身律物,非休沐不出,凡所训说,务明忠孝大端,不贵文艺。缮修宇舍,绳度整立。任满,除太学录,谢绝请求,无所假借。蜀人刘观、越人石公揆轻俊有名,试选屡居上游。观代笔事觉,公揆薄游成讼,人多为之游说,公曰:「录以行规矩为职,规矩不行,奚以录为?且二人如此,非佳士也」。竟致之罚。未几迁博士,足不蹑权门,期年用法改京秩。至政事堂,请外任。蔡京色变,密使张康国欲荐以馆职,不愿就。会新学法,博士例除诸道提举官,拟公河北路,公辞以南人不便于奉亲,执政曰:「禄厚莫如朔部者」。公终辞,遂除湖北路。陛对奏曰:「学校所以养育人才,非治之也。今法令具矣,当使学者于规矩之外有所耻而不为。谨按圣门设科,成周贡士,皆以德行为先,文艺为下,臣当以此仰奉明诏」。徽宗皇帝首肯之,实崇宁四年也。到官,改使湖南。是时蔡京所行事既不善,而官吏奉承过当,愈为民害,学校其一也。公撙节行之,禁其太甚,士子恃法自肆者必惩之,常曰:「韩魏公最善行新法者也,所至访人材,询利病,礼贤士,慎刺举」。五年三月,例罢学事司,除通判成德军。八月所罢司官,仍旧。时令人多病,厌道途之劳,留居荆门。公以便养有请,再章上,未报。会诏诸道学事官举遗逸,公得永州布衣邓璋、王绘应诏。绘已老,不愿行,公请命以一官,风劝学者。零陵县主簿李良辅方以赃被劾,乃逃窜诉于朝,称二人者党人范纯仁客,而邹浩所请托也。蔡京特改良辅官,与在京差遣,命湖南宪司置狱推治,人皆为公胆落。帅臣曾孝广来唁,公退,语人曰:「胡康侯当患难凝然不动,贤于人远矣」。用例册致馈,公不受。曾复书曰「前此无不受者,当明载于籍,以彰清德」云。蔡京以狱不成,罢宪使陈义夫,命移北路,迄无请托状,直除公名勒停,而曾及永守乐昭厚别教官,皆坐黜。五人者非特无怨,而问劳不绝。公问舍求田于漳水之滨,治农桑,甘淡薄,服勤左右,婉然愉色。得间则专意经史及百家之文,家人忘其贫,而亲心适焉。大观四年,良辅以他罪抵法,台臣毛注乃辨明前事,有旨复公官,改正元断。政和元年,张商英相,除公提举成都府路学事。公以亲年寖高,旁无佽助,叱驭溯峡,皆所甚难,即乞侍养曰:「臣而留令,无所逃诛。子若委亲,亦将安用」?得请,满二年未朝参,丁令人忧。公侍令人疾,食不尽器,衣不解带。居丧哀毁,营奉窀穸,冒犯霜露,一事一物,必躬必亲。荆楚风俗素陋,州里见公自致者如此,然后知以慎终送死为重。公粝食逾年,不能胜衣。中大勉之力,乃少进滋味,以慰中大之意。服除,政和八年矣。余深相,荐名士十人,九人者已迁拜。公赴召,至京师卧疾,知旧交来劝勉,或称庙堂威怒以胁之,公孙言而已,所访问惟医药。居百馀日,逡巡谒告而归。宣和元年,除提举江南东路学事,复召对,未受命,中大捐馆。初,中大常欲公及时报国荣家,而令人又欲公保身崇德。公承志以道,既不拂中大之严训且不失令人之素心。及公赴阙,辞,未获命也,中大手书促之归,无复曩时督责矣。中大感疾且一年,公奉事节适如一日,凡服饵禁戒,中大必听。既免丧,谓子弟曰:「吾奋迹寒乡,为亲而仕。今虽有禄万钟,将何所施」?遂致其事,筑室茔山旁,分置图籍,瞻省丘坟,翻阅古今。慕陶靖节为人,诵「心远」之章,望云倚杖,临水观鱼,淡然无外营,将终身焉。宣和末,侍臣李弥大、吴敏、谭世绩合章荐公经学可用,齿发未衰,特落致仕,除尚书屯田员外郎,公辞不起。靖康元年二月,除太常少卿,公辞。再除起居郎,又辞。时女真乘虚直捣京师,为城下之盟。公移书大谏杨公时曰:「按《春秋》书『齐人来归郓欢龟阴之田』,是田本鲁田也。始失不书者,不能保其土地人民,为不君讳也。太原兵劲天下,艺祖、太宗自将再驾,而后入于版图。河间、中山,北方重镇,犹郑有虎牢,虞虢有夏阳,秦之潼关,蜀之剑阁,吴之西陵也。今闻割以遗敌,不亦辱乎?按《春秋》齐侯侵蔡伐楚,楚使请盟,美而书来者,荆楚暴横,凭陵中国,郑在畿内,数见侵暴,齐侯伐而服之,则自此帖然矣。此门庭之寇,所当惩创不可已焉者也。远方犯阙,释而不击,反与之和,戾于圣人之训,不已大乎?按《春秋》鞍之战,齐师败绩,遣国佐致赂请盟,晋郤克欲以萧同叔子为质,而使齐之封内尽东其亩,国佐震怒,请收合馀烬,背城借一。郤克惧,反与之盟,而不敢复也。故圣人特书曰『及国佐盟』,以明国佐一怒,折伏郤克。示天下后世忠臣义士,以克敌制胜在于曲直,不以强弱分胜负也。金人陵辱朝廷,人心同疾,非止郤克之于齐,四镇三关,倘皆割弃,岂特尽东其亩而已乎?而城下结盟,亲王出质,不竞甚矣。按《春秋》徐子章羽断其发,携其夫人以逆吴子,圣人特削其爵而书其名者,罪其不自强,无兴复之志也。敌欲地则割要害而与之地,欲人则饰子女而与之人,欲金帛则倾府库而与之金帛,欲亲王贵戚则抑慈割爱而与之亲王贵戚。假如敌请六飞会于辽水之上,不往则恐违其约,欲行则惧或见欺,又将何处乎?按《春秋》于宝玉大弓,失之书、得之书者,重传器,戒不恭也。强敌猝至,上下无备,取金帛于盗臣之家,以纾急缓攻,则亦可矣。似闻宗庙供器输于敌庭,果有之乎?于宝玉大弓,孰轻孰重?于圣人失则书得则书之意,又如何也?按《春秋》,灭梁者秦也,圣人不书,秦灭而书梁亡者,不能守在四邻而沟公宫,亡其自致也。今勤王大众不以击敌而以治城池,金帛用物不以募战士而以赂敌国,堂堂大宋,万里幅陨,奚至陵藉如此其甚哉!主上初政,老儒在朝,四方徯观?安危所系,而外侮侵陵,国势衰削,岂其既往言之不及乎?必有应之于后者矣」。人以是知公通于《春秋》,虽畎亩坚卧,固非素隐忘世者也。朝廷促旨沓降,公幡然有复仕意。六月至京师,以疾在告。一日亭午,孝慈皇帝急召,坐后殿,玉色虚伫,劳问甚渥。公奏曰:「明君以务学为急,圣学以正心为要。心者,事物之宗。正心者,揆事宰物之权也。自王迹既熄,微旨载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》,时君虽或诵说,而得其传者寡矣。窃意陛下在昔潜德东宫,其于经籍所载帝王制世御俗之大略,必有所避而不欲问,官属之司劝讲者,必有所隐而未及陈。今正位宸极,代天理物,则于古训不可不考。若夫分章析句,牵制文义,无益心术者,非帝王之学也。愿慎择名儒明于治国平天下之本者,虚怀访问,以深发独智,则天下之幸。臣又闻为天下国家者,必有一定不可易之计谋。议既定,君臣固守,虽浮言异说,沮毁动摇,而初计不移,故有志必成,治功可立。陛下南面朝天下越半年矣,而绩效未见,纪纲尚紊,风俗益衰,施置乖方,举动烦扰,大臣争竞而朋党之患萌,百执窥观而浸润之奸作,用人失当,而名器愈轻,出令数更,而士民不信。若不扫除旧迹,乘势更张,窃恐奸雄不忌,敌人肆行,大势一倾,不可复正。上世帝王询事考言,以图成绩。愿咨访大臣,何以修政事、禦外侮,令各展尽底蕴,画一进呈,宣示台谏。如有不合者,使随事疏驳。若大臣议诎,则参用台谏之言。若疏駮不当,则专守大臣之策。仍集百执议于朝堂,众谋佥同,然后断自宸衷,颁之中外,以次施行。敢有动摇,必罚无赦。庶几新政有经,民听不惑,可冀中兴之效」。渊圣颔之良久,问曰:「卿学何所师承」?对曰:「孤陋寡闻,莫逃明鉴」。渊圣曰:「比留词掖一员相待,已令召卿试矣」。公对曰:「臣壮年守官湖湘,得足疾,颓心荣进,亦已乞身。今日扶惫趋阙者,贪慕圣德,愿瞻天表,一伸其志而已。于侍立之职,且不敢当,况敢闻异恩」?语未毕,日昃暑甚,龙衮汗洽,公遂退而具奏。盖自七月七日亲奉玉音,被受堂劄,四上辞免,渊圣数予宽告。时门下侍郎耿南仲倚攀附之旧,凡于己不同者即指为朋党,见公论奏,愠曰:「中兴如此,而以为绩效未见,是谤圣德也」。乃言:「胡某意窥经筵,不宜召试」。渊圣不答。及公屡辞,南仲又曰:「胡某不臣」。渊圣问其迹,南仲曰:「往者不事上皇,今又不事陛下」。渊圣曰:「渠为疾而辞耳,非有向背也」。遇臣僚登对者,往往问其识胡某否。中丞许翰对曰:「臣虽未识,然闻其名久矣。自蔡京得政,士大夫无不入其笼络,超然远迹,不为所污,如胡某者有几」?渊圣嗟异,遣中书舍人晁说之至公所居,具宣德意,令勉受命,且曰:「他日必欲去,即不强留」。时已九月初矣。公既趋试,复上章乞外。有旨除中书舍人,赐三品服。南仲讽司谏李擢、侍御史胡舜陟论公稽迟君命,傲慢不恭,宜从黜削,以儆在位。疏奏不下,公乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲,欲并逐善类,遂谓中书舍人许景衡、晁说之视大臣升黜为去就,怀奸徇私,失事君义而黜之,公缴奏曰:「二人为去就,必有陈论。怀奸徇私,必有实迹。乞降付本省,庶可按据,载诸词命」。不报。王安中责授散官,随州安置,公言:「安中自大臣建节知燕山府,委任重矣,而畏避童贯,专务蔽蒙。民力殚残,敌情变动,军食缺乏,师徒失律,略不上闻,数奏祥瑞,以固宠禄。一旦敌骑深入,社稷几危,推原本因,其罪与蔡攸等。乃居汉东近地,公论不以为允。今并围未解,朔部戒严,若非恃赏罚之公,厌服人心,何以攘却外侮乎」?安中移置象州。言者论内侍王仍、张见道、邓文诰图欲离间两宫,将以遂其奸计,有旨令三省觉察,公言:「图欲离间两宫,则罪不可赦。将以遂其奸计,则恶不可留。望深察众情,及时裁处,以全慈孝之情」。三人遂黜。应天尹叶梦得坐为蔡京所知,落职宫祠,公言:「京罪已正,子孙编置无遗,土地悉入县官,家财没于府库,无蔡氏矣。则二十年间尝为京所引用者,今皆朝廷之人也。若更指为京党,则人才之弃于此时者众矣。且党论何时而弥乎?以臣所见,弃瑕舍过,消散朋党,正在今日」。乃除梦得小郡。中书侍郎何㮚建议治平则宜重内,遭变则宜重外,乞分天下为四道,置四都总管,各付一面,为卫王室禦边境之计。公上奏曰:「内外之势适平则安,偏重则危。东汉季年,王室多故,刘焉言四方兵寇由刺史威轻,宜改置州牧。及焉求益郡,刘表镇襄阳,袁绍得冀,曹操取兖,争相割据,自此不复有王室矣。今州郡太轻,理宜通变,然以数百州分为四道,事得专决,财得专用,官得辟置,兵得诛赏,则权复太重,又非特州牧比也。使四人者果皆尽忠君父,则固善矣。万一号召不至,如焉、表、绍、操所为,又何以待之?五大在边,古人所戒,以身使臂,于理乃宜。臣愚欲乞据二十三路帅府,选择重臣,付以都总管之权,专治军旅,每岁一按察,其部内或有警急,京城戒严,即各帅府所属将应援。如此既可拥卫王室,又无尾大不掉之虞,一举两得矣」。㮚方得渊圣心,密陈京师不可守,则幸山南,因可入蜀。其意盖自欲当南道,又以于公有推挽之力,必无駮异,及此奏上,渊圣深然之,㮚力争于上前,谓公专以异义为高,不可信用。渊圣不能决,止令于四道各削其远外州郡,命大名守赵野总北道,公奏曰:「魏都望冠河朔,今为天下重地。谨按赵野在政和间初为侍从,首乞禁士庶用天王君圣等字。厥后置身丞辖,童贯、谭稹分掌兵柄于外,王黼、蔡攸、梁师成紊乱三省政事于内,造成兵革之祸。野居其间,不闻救正,以为无所干预则身在二府,以为言而不从则怀禄不去,何也?窃恐缓急必误委寄,乞更用素有才术历练老成之人,庶可倚仗」。诏命一出,难复轻改,疏入,不从。是冬敌大入,野遁逃,为群盗所杀。西道王襄拥众汉上,不复北顾,大略如公所策云。中书后省论资政殿学士詹度罪恶,自金紫光禄大夫降两官,公奏曰:「言者谓度首开燕山,罪不下于童贯。养成边患,使朝廷不为备,罪不下于王安中。广行贿赂,故庇之者众。今乃仍崇资领优局,舍边境,就乡闾,才削两阶、何名惩戒?昨日宸翰咨访禦敌之计,圣心焦劳,群臣悚惧,莫知所出。追究乱原,无不切齿。于度望依王安中例施行,以厌公论,少释河北愤怨」。乃落度职。吏部侍郎冯澥上言:「中书舍人刘珏行李纲责词,实为纲游说」。珏坐贬,公上言:「李纲昨自枢密宣抚使除观文殿学士知扬州,词臣列其罪状,不肯具草。而圣旨令以次舍人行下,是圣心不以缴奏为是,未欲罪纲也。故珏先言厚于记功,薄于责过,以将顺圣德之美,复言纲败军覆将,岂可不责,以申明赏罚之公。朝廷遂用珏言,罢纲郡寄,又用谏官袁当可等言,置纲远郡矣。澥乃节略珏章,中以险语,谓纲薄加朝典,未快舆议,不亦甚乎?从臣虽当献纳,至于弹击官邪,必归风宪,各有分守。今台谏臣僚未闻缄默,而澥遽越职,此路若开,臣恐在位者各立是非,滋长怨雠,上渎宸听,非所以靖朝宁也。汉室之东,大兴党论,始以微憾结衅,藉人主威福相排掣,卒皆误国,驯致乱亡。而士大夫自谋其身者亦不能免,故君子谓始为党论者亦不仁矣。陛下无私好恶,广开正路,而澥称党与未殄,议论未一,宜察奸罔,早加惩戒。夫欲殄党与、一议论,此蔡京行于崇宁,胁制异己,遂其跋扈之谋也。何忍更遵用之?坐使群臣益分门户,强者主盟,弱者附丽,徇私情,为向背,置国势于倾危,岂朝廷之福乎?陛下数降德音,追复祖宗善政良法,而澥独建言祖宗未必全是,熙丰未必全非,推隆王氏之学,再扶绍述之议。国论纷纷,澥之故也。若指为敢肆奸言以惑众听,岂不可乎?然朝廷不以此罪澥者,正恐人务雷同而言路壅也。今澥乃欲以章疏加人之辟,苟合目前,不为国家远虑,望加详察,别降指挥。臣孤立无朋,误尘词掖,苟有所见,不敢隐情」。于是耿南仲大怒,宰相唐恪与詹度姻家,故亦怨公论度太迫,何㮚从而挤之,有旨除郡。㮚请除怀州,渊圣曰:「怀当敌冲,可与东南」。恪拟德安,㮚知公素苦足疾,闻海门地最湿,遂除右文殿修撰、知通州,盖是年十月晦也。公在省一月,告日居半,每出必有论列。或曰:「事之小者,盍姑置之」?公曰:「大事皆起细微,今以小事为不必论,至于大事又不敢论,是无时可言也」。公去国逾旬,敌复至城下。长子寅校书中秘,宾客每为公念之,公愀然曰:「主上在重围中,号令不出,卿大夫之辱也。余恨效忠无路,敢念子乎」?闻者感动。敌围益急,有旨促召公及许景衡,竟不达。越明年五月一日,今上皇帝登极,公上言:「崇宁以来,事不稽古,奸臣擅朝,浊乱天下。论其大者,凡有九失。上皇即位,日食正阳之月,下诏求言,曰:『言而不当,朕亦不加罪』。于是臣庶争言天下事。及蔡京得政,公然置局推考直言,尽行窜斥,使上皇失大信于天下。一失也。上皇嗣位,文母垂帘,增置谏员,擢用名士,丰稷、王觌、邹浩、陈瓘诸人各以危言自效,公论既行,下情不壅,几有至和、嘉祐之风。及蔡京用事,放诸岭表,于是天下以言为讳二十馀年。二失也。立朝廷者争为歌颂,取说求容,祥瑞之奏未尝虚月,至于灾异大变,则匿不上闻,使人主不复知省修。三失也。废格法,见公论,市井儇薄而居宰府,世卿愚子而秉兵柄,台省寺监清望之班,杂用商贾胥吏技术之贱,于是仁贤退伏,奸佞盈廷。四失也。士大夫进为于元祐之初与元符之末者,尽忠许国,不顾其私,乃诬以谤讪,窜逐下逮其子孙,追削上及其祖父。于是善类陷于党籍,不能自明,而群飞刺天,谗谄益胜。五失也。奄寺得志,用王承宗故事而建节旄,用李辅国故事而封王爵,用田令孜故事而主兵权,用龚澄枢故事而为师傅,生杀予夺,悉归掌握,宰执侍从皆出其门。于是贿赂公行,廉耻道丧。六失也。变铨法而官制紊,变军法而兵政弛,变泉货法而轻重失平,变学校法而风俗衰薄,变榷茶法而刑狱滋炽,变盐钞法而征赋倍增,变漕运法而仓廪空竭。法既屡变,吏得为奸,民受其弊。七失也。用兵暴乱,军旅数起,南复渠阳,西收𨜔鄯,建石泉于成都,置珍、播于巴峡,开古平于五岭,筑振武于河外。馈运艰险,劳民费财,积怨连祸,实基于此。八失也。牛羊用人,穷极奢侈,道宫王府御幸之馆、园林池沼花竹之胜,运土塞路,伐木空山。民困而不恤,财竭而不虑。九失也。靖康之初,轻许割地,寻复坚守,已正滥赏,事即中变,号令无常,纷错更下,而四海不知所从矣。余应求、李光以宪台得罪,陈公辅、程瑀以谏省去官。赵令衿以献书论事,黜送铨曹;潘良贵以奏对语侵,责司征市。于是臣庶结舌,而迷国误朝之语入矣。渊圣东宫潜德,中外所知,不待赞也。至如未习为国,则当进尽忠益以相弼亮,乃有称颂春坊节俭,乞宣付史馆者,亦从其请,而责诮不加。李邦彦擢居上宰,张邦昌进位次辅,赵野等主审駮基命之司,李税等当肃政本兵之地。未数月间,登延宰执十有五人,迁转如流,不孚人望,指为蔡氏党而罢,许翰指为吴敏党而逐,许景衡指为李纲党而去。刘珏等大臣争竞,至用丑语诋讦于朝,百执窥观,互以邪说批根于下,苟可快其私忿,虽危国亡师,安行而不顾。都人殴击内侍,出于积愤,非有私也,而府尹巡门,朝廷降诏。奄侍厉气,喧争御侧,此乃无礼于君,不可恕也,而词臣论奏,仅得赎金。命帅宣抚而遣之监视,守禦京阙而付之总领。宰臣均逸,体貌不加,而台属召还,遣赐优渥,破吏部格而杨景得监殿门,破宫庙格而叶焕得除祠馆。其馀紊乱规程者不可悉数。敌骑南牧,封境日蹙,赏罚无章,士不用命,调发严峻,民多失业。昔秦有十失,汉去其九,遂致兴隆。崇宁以来,国有九失,渊圣即位而不知变,独九重节俭、工役不兴一事为愈尔。八失不去,一事虽愈,欲正已倾之势,难矣。陛下亲睹覆车,如不改辙,岂有兴复之望乎?夫有生不可无信,圣人以信急于食,君子以信重于生。按《春秋》幽之盟,鲁庄公在会而不书者,齐侯始伯,仗义以盟,庄公叛之,首失大信。仲尼以为大恶,故讳不书公,以为后戒。愿自今慎出诏令,无令反复,以去弃信之一失。兴国必开言路而赏谏臣,亡者反是。按《春秋》书陈杀其大夫泄冶于前,而载楚子入陈于后,明杀谏臣者必有灭亡之祸,不待贬绝而自见也。愿自今开纳直言,无令壅闭,以去拒谏之二失。导谀者召乱之原,按《春秋》不书祥瑞而灾异则书者,绝谄端,垂警戒,正天下后世人主之心术也。愿自今黜远佞媚,无令得行,以去导谀之三失。名器者国家之宝,按《春秋》,非三命正卿者姓氏不登于史册,非有天子之命者不书其官。至于有罪,虽以诸侯之尊,或黜其爵,卿士之贵,或书其名。重名器也。愿自今重惜恩赏,无令冒滥以去轻用名器之四失。人臣义无私交,君子正而不党。按《春秋》祭伯来朝,不书朝,祭叔来聘,不称使,讥外交,戒朋党也。愿自今信任君子,抑绝小人,以去互分朋党之五失。奄侍通传内外,以一身兼仆妾之职,可谓贱矣。按《春秋》书阍弑吴子,不称其君者,言阍寺之贱,不使得君吴子也。愿自今门户扫除,复其常守,以去信任奄寺之六失。为国必师上古,必法祖宗,必戒末世危亡之渐。按《春秋》书税亩、丘甲、田赋,曰初,曰作,曰用者,讥变古也。愿自今远稽上古,近法祖宗,以去轻易改作之七失。古者不以蛮夷弊中国。《春秋》内诸夏而外四夷,齐侯伐山戎,为燕辟地,贬而书人,戒勤远略也。人君职在养民,有国必先固本。按《春秋》凡台囿门厩土木之工,必书于册者,重民力也。愿自今修明军政,保固邦本,以去外事边功之八失。震惊陵寝,则有衣冠弓剑之悲;播迁沙漠,则有羹墙急难之念,积覆载不同之愤,怀沧溟不涤之耻。据九重之位而不以解忧,享四海之奉而不以为乐,必期于殄灭仇敌,伸中国大义,则凡百臣子亦将震慑奔走,捐躯殒命而不辞矣」。六月四日,召公为给事中,会宰相黄潜善专权妄作,斥逐忠贤,公再辞免,因奏曰:「臣赋性疏拙,全昧事几,前掌赞善,积日虽浅,适缘六押,兼管兵刑。所降词头苟有未便,不敢观望,迷误本朝,须至尽忠,逐件论执,遂因缴奏,遍触贵权,贻怒既多,几陷不测。陛下方图中兴,而政事人才弛张升黜,凡关出纳,动系安危,闻之道途,揆以愚见,尚多未合,臣窃寒心。而况琐闱,典司封駮!倘或患失不言,即负陛下委任,其罪至大。若一一行其职守,动皆违异,必以妄发,干犯典刑,徒玷清时,无补国事。臣所以不敢当恩命者也。况臣自婴危疹,多历岁年,前后陈情,并关朝听,辞荣处约,众所共知。不缘多事之秋,乃有计私之请」。有旨不允,公三辞,因致书右丞许景衡,曰:「强邻肆扰,蚕食并吞,以若所为,更欲兼制南北五胡,英杰所不能办也。况今河朔遗民未甘自弃,朝廷主议,不弃中原,恭闻銮驾巡幸淮南,尽护四方,东州群盗谅已消除,辽海鲸波想难直捣。愿回天步,归格宗祧,副七室凭依之灵,系万方归向之望,此正不可失之会也。善为国者谨礼于至微。比闻民部郎官出督材用,忽慢条约,罪状明白,直行罢黜,谁曰不宜,而下诸路根寻,州郡管押,恐非所以习外方耳目也。按《春秋》王人不书姓氏者,盖下士耳,而序于方伯连帅之上。唐制御史才八品,衣碧,亦下士也,而将命出行,则节度使必具军礼,送迎于道。此得圣人尊王室抑诸侯之意者也,故方镇虽跋扈,而国祚延长。自今宜精堂选而重其礼,凡在京职事官出使诸路,略如唐制,苟有罪犯,内付宪台,不使外方得行陵藉,则朝廷之体不至于弱,而礼行于外吏矣。凡士民之必听于县,令佐之必听于州,守将之必听于按察,监司之必听于朝廷,犹指之顺臂,叶之从根,不可逆施之也。崇观以来,每下赦令,必开越诉。以荆门言之,则造私酝,户酗酒,学生鬻茶,猾吏诉郡太守于监司而罢之者三。以荆南言之,贾客豪民诉都钤辖于朝省而罢之者二。使民习见犯上之可为,而贵贱无等,此乱之所由作也。建炎赦令不知改更,岂拨乱反正之道哉!谓宜精选监司守令,重禁越诉,苟有故犯,以违制论。虽已经由而所诉虚妄,不移前断者,加越诉之罪三等,则人知严上而礼行于庶民矣。自唐末用兵暴乱,礼法不行,五十载间变置十有馀君。艺祖受命,首修军法,自押官以上,各以阶级相承,小有违犯,罪至于死。然后行伍整肃,贼乱不兴。崇观以来,决遣卫士而斥责三衙,降配军员而斥逐提点,于是无知之兵习于陵犯。靖康之变,卫士祝靖之徒委弃君亲,破州略县,至于此极。今既投换法,谓宜依周世宗显德元年故事,悉行选拣,去羸软,取精锐,藉如祝靖等类,别加裁处。选将明法,日教旬比,月一试而施赏罚,则人将不敢骄纵陵犯,而礼行于士卒矣。凡此三者,若缓而急,若迂而直,乃趋时救弊之要务也。靖康皇帝诚心愿治,已及期月而泽不下流者,以诸方按察师帅皆宣和之旧,非糟粕书生、权豪亲戚,则奄寺之奴隶也。以若等人位于民上,幸寇贼扰攘,恣为奸欺以自润耳。故内寇有三:系籍骄悍,习于陵犯之兵也;就招溃散,利于劫掠之兵也;人户点差,惮于征役之兵也。三寇纵横,而官吏又有甚焉。谓宜据今诸方宪漕功效已著者旌赏之,功罪未明者程督之,罪恶可知者澄汰之。命侍从官以上各举堪任职司者二人,审其才,具所宜以补其阙,则耳目明达而不蔽矣。至于诸藩与要郡亦如是,则教条宣布而不壅矣。申明久任,断以三年,使得展其才志,则小州下邑官吏之为寇者无所措其手足,而三寇可消弭矣。国事以安民为本,军事以足兵为要。轻徭薄赋,所以厚其生也。称物量力,所以平其施也。扶善良,助贫弱,所以著其仁也。剔奸伪,锄强恶,所以行其政也。若不正户籍,则四事必格,求欲安民,乃以病民耳。既罢常平官,今岁适当造,宜令民皆以土田为断,而一一自言,凡私所蓄藏与马牛庐舍,颇如旧法,悉皆阔略。田有隐匿,必没县官。诸诡为官户、因滥赏得比荫补者,咸许首陈。命监司专以此为守令殿最,庶几四事可施而民可安。古者大国至于家邑,诸侯至于士庶,军师有数,城堞有制,联属有分,器械有物。若不本先王法度而急于招置,则足兵乃所以起兵耳。夫律禁民蓄兵器者,所以息争而收其柄也。今置巡社,使得自备,敢必其皆以禦贼而不自为贼乎?夫尉司弓手、巡检土军,大约不过百人,于以觉察奸细,良民犹有被扰者。今巡社人人执持凶器,络绎道路,则必陵暴居人,困苦羁客,刑法有不能禁矣。又巡社首领将使与令佐抗行乎,抑犹以部民遇之也?抗行则名分不正,以部民遇之则有悖心,如唐初鲁宁者矣。又今东南名藩帅府兵不满千,而巡社总辖万人,团结推排,权在百姓,借之名目而称号同王命,给之朱记而行遣比公移,守令徒有统制虚名,莫之能制矣。又巡社悉行于诸路,以为守令殿最,不出岁月,必当坐得数百万之众,挽强者解发推恩,广加激劝。又选将壅而不行,复加裁损,则必指为衅端,而祸变起矣。谓宜详议审裁巡社之法,使无后悔,施于河朔,以禦金兵。而东南诸路,有便于保甲者,宜增修其法,别行排造;其便于弓手土军者,宜增置其数,精加教阅,则兵可足而乱可息矣。夫易积而难通者,事也。自大观赦令广开恩倖,真伪浑淆,军兴之后,恩霈相仍,赏典踰越。百司缘此,窃弄权柄,招赇纳赂,百事滞留,四方急奏,待报稽迟,百姓诉陈,漫无可否。盖六部诸司事皆禀于都省,中书取旨,门下审駮,行遣迂回,此政事所以日壅而不决也。夫宰相者启沃人主,进退贤才,阜安百姓,天下之事无所不统者也。而日览词诉,又各兼一省,互相关制,则失其职矣。谓宜合二省,正宰相之权,使得专行其职。而六曹之事皆决于长官,应奏上者直奏上,应下行者直行下,自非关大体,有改更,更不经由仆射、丞辖,则事不稽壅矣。往蔡氏时首兴党论,塞天下之口,汲引群小,轻用名器,交结阉尹,汩丧廉耻。今宜一切反其行事,乃可以拨乱反正,殄雠雪耻,使天下士大夫伸眉吐气,食息世间,无所愧矣」。黄潜善讽给事中康执权弹击,谓不合辞免,乞重谴黜,中书舍人刘观实有力焉,上恩止罢除命。